Saturday, 28 January 2012

ေႂကြလြင့္သြားေသာ သစ္ရြက္မ်ား

ယာ၀ေဒ၀ အနတၱာယ၊ ဥတၱံ ဗာလႆ ဇာယတိ။
ဟႏၱိ ဗာလႆ သုကံၠတံ၊ မုဒၶမႆ ၀ိပါတယံ။
      သူမိုက္၏ အတတ္ပညာသည္ သူမိုက္အား အက်ိဳးမဲ့ရန္အတြက္သာ ျဖစ္၏။ ကုသိုလ္အဖို႔ အစုကို ဖ်က္ဆီး၏။ ပညာဦးထိပ္ ကို ျပတ္က်ေစတတ္၏။ (ဗာလ၀ဂ္- ဓမၼပဒ)
      တစ္ခါတစ္ရံမွာ အျခားသူတစ္ဦးကို အျပစ္ေျပာလိုက္ခ်င္ေပမယ့္ အျပစ္တင္ထိုက္တဲ့သူဟာ ဘယ္သူလဲ ဆိုတာကို စဥ္းစား မရခဲ့တာနဲ႔ပဲ ၾကံဳခဲ့ရတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ကိုယ္တိုင္လည္း အျပစ္ကင္းပါတယ္လို႔ ဆိုလို႔မရႏိုင္ေအာင္ ကၽြန္ေတာ္ အတြင္းစိတ္က သိေနတာေၾကာင့္ပဲထင္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ အျပစ္ရွာမၾကည့္ ခ်င္ေတာ့ဘူး။ အျပစ္ရွာၾကည့္ ရင္ အျပစ္ေတြ႔ ေနဦးမယ္။ လိုခ်င္တာ အျပစ္မဟုတ္ဘူး။ လိုခ်င္တာက အေျဖ။ ဒါေၾကာင့္ အေျဖရွာၾကည့္ရေအာင္ပါ။ အေျဖေတြ႔လို ေတြ႔ျငားေပါ့။
       လြန္ခဲ့တ့ဲႏွစ္လေလာက္က ရြာျပန္ေရာက္ခ့ဲတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ေရာက္တယ္ဆိုရင္ပဲ တစ္ျခားရြာဘက္က မူလတန္း ေက်ာင္း ဆရာ/မ ေတြက ဖိတ္ၾကတယ္ဗ်။ အေၾကာင္းကေတာ့ဗ်ာ တစ္ခ်ိန္တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ဆက္ သြယ္ေပးမႈနဲ႔ စာသင္ ေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္းမွာ စာေရးခံု၊ ကုလားထိုင္၊ စားပြဲခံု၊ ဗီရို စသျဖင့္ စံုစံုလင္လင္ေလး အလွဴခံလို႔ရလိုက္တယ္ေပါ့။ ပထမ တစ္ေက်ာင္းက အဆင္ေျပသြားေတာ့ ေနာက္ထပ္ ေက်ာင္းေလးေက်ာင္း ကၽြန္ေတာ့္ကို လိုက္ျပတယ္။ ကိုသုခရယ္ ကူညီပါ အံုးေပ့ါ။ ကၽြန္ေတာ္ နည္းနည္းတြန္႔သြားတယ္။ အေၾကာင္းက ဘယ္လိုလုပ္ၿပီး အလွဴရွင္ရွာရမယ္မွန္းမသိလို႔ပါ။ ကိုယ္ကလည္း ဒီေလာက္ႀကီး မစြမ္းေဆာင္ႏိုင္ေသးတာက အဓိကအေၾကာင္းရင္းပါပဲ။
       ကေလးေတြ စာသင္ေနရတယ္။ သိပ္သနားစရာေကာင္းတယ္။ သမံတလင္းမွာ ဖ်ာခင္းၿပီးသင္ရတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕လည္း ဖ်ာမရွိ ပကတိ အခင္းဗလာနဲ႔ ၇ ေပ ေလာက္ရွည္တဲ့ တစ္ေတာင္ေလာက္စာပြဲမွာ ၾကပ္ၾကပ္ ညပ္ညပ္ထိုင္ၿပီး စာသင္ၾကရတယ္။ ဒါကတစ္ေက်ာင္း။ ေနာက္တစ္ေက်ာင္းက ခံုရွည္ေတြေတာ့ရွိပါတယ္။ ေျမႀကီးက ဗလာ။ မုိးကာလ မို႔ထင္ပါရဲ႕။ ေက်ာင္းခန္းထဲမွာ ဗြက္ေတြနဲ႔။ ေႏြကာလဆို ဖုန္ေတြထမွာ ျမင္ေယာင္ေသးတယ္။ ဆရာက ဗြက္မရွိတ့ဲ ေျမကြက္မွာ ခံုခင္းၿပီး စာသင္တယ္။ ျမန္မာေတြ ေတာ္ပါေပတယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ခ်ီးက်ဴးရမလိုပဲ။ ကၽြန္ေတာ္ ဒီလိုေက်ာင္းမ်ိဳး မွာ စာမသင္ခဲ့ဖူးဘူး။
ကၽြန္ေတာ္က စကားႀကံဳရင္ ငယ္ငယ္က ကၽြန္ေတာ္ေနခဲ့ရတ့ဲေက်ာင္း အေၾကာင္းကို ျပန္ျပန္ေျပာျပျဖစ္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ေျပာျပပါဦးမယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ေက်ာင္းသည္ အီး ပံုသ႑ာန္ျဖစ္ပါတယ္။ ေက်ာင္းရဲ အစြန္ႏွစ္ဘက္က ဗာဒံပင္ ခပ္ႀကီးႀကီး တစ္ပင္စီ ေနရာယူထားၾကပါတယ္။ အလယ္မွာ စိန္ပန္းနီပင္ႀကီးတစ္ပင္က (လူႀကီးႏွစ္ဖက္ စာနီးပါး ရွိမယ္ထင္ပါတယ္) ေနရာယူထားပါတယ္။ ေက်ာင္းသည္ ပ်ဥ္ေထာင္ပ်ဥ္ခင္းေက်ာင္းျဖစ္ပါတယ္။ ေက်ာင္း ေနာက္ဘက္မွာ မေလးရွား ပိေတာက္ပင္ေတြနဲ႔ မယ္ဇလီပင္ေတြ တစ္တန္းႀကီးစိုက္ပ်ိဳးထားပါတယ္။ အရိပ္အာ၀ါသ လည္း အလြန္ေကာင္းပါတယ္။ ထို အပင္တန္းေတြရဲ႕ေနာက္ဘက္ ကိုက္ ၅၀ ေလာက္အကြာမွာ ယင္လံုအိမ္သာေတြ တန္စီၿပီးေဆာက္ထားပါတယ္။ က်ား/မ ႏွစ္မ်ိဳးခြဲၿပီး ေဆာက္ထားပါတယ္။
       အစြန္ႏွစ္ဘက္က ဗာဒံပင္တစ္ပင္စီရဲ႕ေရွ႕မွာ ပန္းျခံတစ္ခုစီရွိပါတယ္။ ပန္းျခံထဲမွာ ေလွ်ာ၊ စီေဆာေမာင္းနင္း၊ ဒန္း၊ စတဲ့ ကစားကြင္းေလးပါရွိပါေသးတယ္။ ပန္းျခံႏွစ္ခုရဲ႕ ေရွ႕တည့္တည့္ ဟိုဘက္ထိပ္ ဒီဘက္ထိပ္ ထိေအာင္ေဘာလံုးကြင္း ရွိပါတယ္။ ေက်ာင္း၀န္းတစ္ခုလံုး စည္းရုိးအျပည့္ကာရံထားပါတယ္။ ေက်ာင္း၀င္းတံခါးကို စနစ္တက်ထားရွိပါတယ္။ ေက်ာင္းေပၚကိုတက္ၾကည့္ပါ။ ေသာက္ရည္အိုးစင္ႏွစ္ခုရွိပါတယ္။ ေက်ာင္းအုပ္ႀကီး ရံုးခန္းသီးသန္႔ရွိပါတယ္။ ဘုရား၀တ္ျပဳ တဲ့ေဟာခန္းကိုေတာ့ သူငယ္တန္း၊ ပထမတန္း၊ ဒုတိယတန္း ေက်ာင္းသား ေတြေနတဲ့အခန္းေတြကို ေဟာခန္းဖန္တီးၿပီး မနက္တိုင္း ဘုရား၀တ္ျပဳၾကတယ္။ ပ်ဥ္ခင္းထားလို႔ ထိုင္စရာအထူး အေထြရွာရန္မလိုပါဘူး။ ဖိနပ္ေတြကုိ အခန္း၀ ေအာက္အဆင့္မွာ အျမဲခၽြတ္ရပါတယ္။ ေက်ာင္းေပၚမွာ ဖိနပ္မစီးရ ပါဘူး။ ေက်ာင္းစာၾကည့္တိုက္ရွိပါတယ္။ ေတဇ၊ ေရႊေသြး၊ မိုးေသာက္ပန္း၊ ဇာတ္ႀကီး ၁၀ ဘြဲ႔ စတဲ့သုတရသ ဘာသာေရး စာေပကအစ အားလံုးထားရွိေပးပါတယ္။
       ကၽြန္ေတာ္ ေက်ာင္းစတက္ေတာ့ ေက်ာင္းေၾကာက္ပါတယ္။ ပထမတန္းေလာက္ေရာက္တဲ့အခါ အိမ္မွာေနရမွာ ေၾကာက္ပါတယ္။ ေက်ာင္းကိုေပ်ာ္တယ္။ စာသင္ခ်င္တယ္။ စတုတၳတန္းေရာက္တဲ့အခါမွာ ဇာတ္ႀကီး ၁၀ ဘြဲ႔ကို ဖတ္ႏိုင္ေန ပါၿပီ။ တစ္ျခားစာေတြကို လက္တည့္စမ္းၿပီးဖတ္ေနပါၿပီ။ လစဥ္ ေက်ာင္းအာဟာရ ေကၽြးပြဲေတြ ရွိပါတယ္။ ေက်ာင္းက်န္းမာေရး ေဟာေျပာပြဲေတြလုပ္ပါတယ္။ ေက်ာင္းအားကစားၿပိဳင္ပြဲေတြ၊ ပညာထူးခၽြန္ ဆုေပးပြဲေတြ လုပ္ပါတယ္။ ခုလို ေက်ာင္းအေၾကာင္းကို ေျပာျပေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ေနတာ ၿမိဳ႕ေက်ာင္းလား လုိ႔ထင္စရာ ရွိပါတယ္။ မဟုတ္ပါဘူး။ ေတာေက်ာင္းပါ။ စီမံတ့ဲသူေတြ ေကာင္းလို႔သာ ခုလိုေကာင္းေကာင္း မြန္မြန္ ေနရတာပါ။
      ဒီေတာ့ ကေလးေတြစာသင္ေနရတာ သနားစရာေကာင္းတယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ေျပာလိုက္တာ လြန္တယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္မထင္မိဘူး။ အထက ေတြကို လိုက္မၾကည့္ဖူးပါ။ မူလတန္းေက်ာင္းေတြကို စိတ္၀င္စားတာေၾကာင့္ လိုက္ၾကည့္ မိပါတယ္။ ေမးျမန္းၾကည့္ပါတယ္။ ကေလးေတြဖတ္စရာ စာေစာင္မရွိပါ။ စာၾကည့္တိုက္မရွိပါ။ ကစားရန္ ကစားကြင္းမရွိပါ။ ကေလးေတြ ေက်ာင္းစာကို အသည္းအသန္ၾကည့္ေနရတာေၾကာင့္လား၊ ကစားခ်ိန္၊ စာဖတ္ခ်ိန္ မရွိတာေၾကာင့္လား၊ စီမံသူမ်ား သတိေမ့ေလ်ာ့မႈေၾကာင့္လား၊ ထိုထို ေသာအေၾကာင္းတရားေတြေၾကာင့္လား မသိပါ။ ေရာက္ခဲ့ေသာ ေက်ာင္းမ်ားတြင္ ထိုသို႔ေတြ႔ရသည္ခ်ည္းပင္။ အလြန္၀မ္းနည္းေနမိသည္။
       ကၽြန္ေတာ္ေျပာခ့ဲပါၿပီ။ အေျဖရွာၾကည့္တာပါ။ အျပစ္ရွာျခင္းမဟုတ္ပါ။ ကၽြန္ေတာ္ေတြ႔သည့္အေျဖကေတာ့ စီမံသူမ်ား ညံ့တယ္လို႔ယူဆပါတယ္။ ထို႔ေၾကာင့္ စီမံသူမ်ားကို အၾကံေပးလိုပါသည္။ သို႔ေသာ္ ကၽြန္ေတာ့္တြင္ ထိုသူမ်ားေလးစားေလာက္သည့္ အရည္အေသြးမရွိသျဖင့္ ကၽြန္ေတာ့္အၾကံဥာဏ္သည္ လူရာ၀င္မည္မဟုတ္ပါ။ ကၽြန္ ေတာ့္တြင္ ထိုေက်ာင္းမ်ားအတြက္ ေထာက္ပံ့ေပးႏိုင္ေသာ အေျခအေနရွိလွ်င္ ထိုသူမ်ားကို မိမိလိုရာသို႔ ေခၚေဆာင္ ႏိုင္လိမ့္မည္ဟု ယူဆေနမိသည္။ သို႔ေသာ္ ထိုအေတြးသည္လည္း ေထာက္ပံ့မႈမပါလာျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္ လာမည္မဟုတ္ပါ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ကၽြန္ေတာ္ထင္ျမင္မိသမွ်ကိုေတာ့ တစ္ဖက္သတ္အၾကံျပဳလိုက္ပါဦးမည္။
       ေတာရြာရွိစာသင္ေက်ာင္းမ်ားတြင္ တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ ထိုေက်းရြာမ်ားတြင္ ေနထိုင္ၾကေသာ အမိအဖတို႔၏ သားသမီးမ်ားပင္ျဖစ္ၾကပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုေက်ာင္းခန္းသည္လည္း ထိုအမိအဖ တို႔က (အစိုးရမင္းတို႔၏ ေထာက္ပံ့မႈမရခဲ့လွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ၾကန္႔ၾကာေနခဲ့လွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း) ၾကည့္ရႈ သင့္သည္ဟု ထင္ပါသည္။ တစ္ရြာလံုးစုေၾကးျဖင့္ စာၾကည့္စာပြဲ၊ စာေရးခံု၊ ထိုင္ခံု စသျဖင့္ တတ္ႏိုင္သမွ် ႏွစ္စဥ္လုပ္ေဆာင္၍ လွဴဒါန္းခဲ့လွ်င္ ထားစရာ ပင္ရွိမည္မထင္။ တစ္အိမ္ေထာင္စီ တစ္လလွ်င္ ေရႊေသြး၊ ေတဇ၊ မိုးေသာက္ပန္း စသျဖင့္ တစ္ေစာင္စီ၀ယ္၍ မိမိဖတ္ၿပီးမွ စာသင္ေက်ာင္းကိုလွဴဦးေတာ့ ထိုေက်ာင္းတြင္ စာၾကည့္တိုက္ တစ္ခု ေကာင္းေကာင္းျဖစ္ထြန္းလာႏိုင္သည္။
အျပစ္မရွိေသာ အားနည္းခ်က္မ်ား ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။ ေစတနာတရားမခ်ိဳ႕ေသာ ျမန္မာမ်ား ျဖစ္ ေၾကာင္းနားလည္ထားပါသည္။ အမ်ိဳးကိုခ်စ္လွ်င္ ပညာေရးကို ျမွင့္တင္ဖို႔ အၾကံျပဳခ်င္သည္။ မ်က္စိကိုဖြင့္ၾကပါ။ နားကို ဖြင့္ၾကပါ။ အတၱစိတ္ကိုေလ်ာ့ၾကပါ။ ဘ၀ဆိုသည္မွာ ထီတည္းရပ္တည္ေနႏိုင္တာမ်ိဳးမဟုတ္ခဲ့ပါ။ အဖြဲ႔အစည္း အသိုက္ အ၀န္းျဖင့္ေနၾကသူမ်ားသာ ျဖစ္ၾကပါသည္။ နိမ့္က်ေနသူမ်ားကို လက္တြဲေခၚယူဖို႔ အၾကံျပဳပါရေစ။ ငတ္မြတ္ေနသူမ်ား ကိုအဟာရေပးဖို႔ အၾကံျပဳပါရေစ။ မိမိေလာဘကုိေလ်ာ့ၿပီး လိုအပ္သည့္ေနရာမ်ားတြင္ ျဖည့္စြက္ကူညီျခင္းျဖင့္ ဘ၀ကို အသံုးခ်ဖို႔ အၾကံျပဳပါရေစ။
       လူမိုက္ဆိုတာ အေကာင္းအဆိုးကို ခြဲျခားတတ္ေသာ အသိမရွိသူလို႔ ဖြင့္ဆိုလို႔ရႏိုင္မည္ဆိုလွ်င္ ထိုအသိမရွိ သူ တတ္ေသာပညာသည္ ထိုသူကိုဖ်က္ဆီးဖို႔ရန္ဟု ရွင္ေတာ္ဘုရားေဟာေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ အေကာင္းအဆိုခြဲျခား တတ္မႈကို ပညာေရးကသာ ေပးစြမ္းႏိုင္မည္ဟု ထင္ပါသည္။ ထိုပညာေရးကို ေဖာ္ေဆာင္ေပးဖို႔ရာ၊ စာသင္ေက်ာင္းမ်ား အတြက္လိုအပ္ခ်က္မ်ားကို ျဖည့္ဆည္းေပးဖို႔ရာ အသိရွိသူမ်ားကို တိုက္တြန္းလိုပါသည္။
        သစ္ရြက္မ်ားသည္ ႏြမ္းေရာ္ေၾကြလြင့္သြားသည့္အခါ ေျမၾသဇာအျဖစ္ျဖင့္ သူရွင္သန္ခဲ့ရာ ေျမကမၻာကို အက်ိဳး ျပဳခဲ့ပါသည္။ သစ္ရြက္တိုင္းက ထိုတာ၀န္ကို ထမ္းေဆာင္ၾကသည္။ ထိုသစ္ရြက္မ်ားအတြက္ ဂုဏ္ယူမိပါသည္။ လူသည္ သစ္ရြက္မဟုတ္ပါ။ သစ္ရြက္ထက္သာေသာ အရာျဖစ္ပါသည္။ မိမိရွင္သန္ခဲ့ရာ လူ႔ေဘာင္ကို အက်ိဳးေဆာင္ ေပးရန္တာ၀န္ရွိသည္ဟု ယံုၾကည္ပါသည္။ အသက္ရွင္သန္ေနခ်ိန္မွသည္ ေၾကြလြင့္ေပ်ာက္ကြယ္သြားသည္ထိ အက်ိဳးျပဳေအာင္ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္စြမ္းရွိသူမ်ားလည္း ျဖစ္ၾကသည္။ စြမ္းေဆာင္ခ့ဲသူမ်ားလည္း အထင္အရွားပင္ရွိခဲ့သည္။ ထိုသူတို႔ တာ၀န္ေက်ခ့ဲၾကသည္။ ဒါေၾကာင့္လည္း က်န္ရွိေနေသးေသာ ကၽြန္ေတာ္တို႔တစ္ေတြရဲ႕ သမိုင္းစာမ်က္ႏွာမွာ တာ၀န္မေက်ခ့ဲပါ လို႔ ေႏွာင္းလူတို႔ မွတ္တမ္းျပဳလိုက္မွာ စိုးရြံ႕ေနမိပါသည္။
>>>Read more>>> >>

Monday, 9 January 2012

အနတၱလကၡဏတရားေတာ္

ရဟန္းတုိ႔ ----- ရုပ္သည္ အတၱမဟုတ္၊ ရုပ္မွာ အတၱမရွိ၊ ရုပ္သည္ အတၱျဖစ္ခဲ့လွ်င္ ဤရုပ္သည္ နာက်င္ျခင္းငွါ မျဖစ္ရာ၊ “ငါ၏ရုပ္သည္ ဤသို႔အေကာင္ခ်ည္းျဖစ္ေစ၊ ဤသို႔အဆိုးမျဖစ္ေစႏွင့္”ဟု မိမိအလုိက်ေအာင္ ရုပ္တုိ႔၌ စီမံခန႔ခြဲႏုိင္ရာ၏၊ ရဟန္းတုိ႔ - ရုပ္သည္ အတၱမဟုတ္ေသာေၾကာင့္သာ နာက်င္ျခင္းလည္း ျဖစ္ရ၏။ “ငါ၏ရုပ္သည္ ဤသို႔အေကာင္းခ်ည္းျဖစ္ေစ၊ ဤသို႔ အဆုိးမျဖစ္ေစႏွင့္”ဟု ရုပ္တုိ႔၌ ေတာင့္တ၍လည္း မရႏုိင္ေပ။

ရဟန္းတုိ႔ ----- ေ၀ဒနာသည္ အတၱမဟုတ္၊ ေ၀ဒနာမွာ အတၱမရွိ၊ ေ၀ဒနာသည္ အတၱျဖစ္ခဲ့လွ်င္ ဤေ၀ဒနာသည္ နာက်င္ျခင္းငွါ မျဖစ္ရာ၊ “ငါ၏ေ၀ဒနာသည္ ဤသို႔အေကာင္ခ်ည္းျဖစ္ေစ၊ ဤသို႔အဆိုးမျဖစ္ေစႏွင့္”ဟု မိမိအလုိက်ေအာင္ ေ၀ဒနာတုိ႔၌ စီမံခန႔္ခြဲႏုိင္ရာ၏၊ ရဟန္းတုိ႔ - ေ၀ဒနာသည္ အတၱမဟုတ္ေသာေၾကာင့္သာ နာက်င္ျခင္းလည္း ျဖစ္ရ၏။ “ငါ၏ေ၀ဒနာသည္ ဤသို႔အေကာင္းခ်ည္းျဖစ္ေစ၊ ဤသို႔ အဆုိးမျဖစ္ေစႏွင့္”ဟု ေ၀ဒနာတုိ႔၌ ေတာင့္တ၍လည္း မရႏုိင္ေပ။

ရဟန္းတုိ႔ ----- သညာသည္ အတၱမဟုတ္၊ သညာမွာ အတၱမရွိ၊ သညာသည္ အတၱျဖစ္ခဲ့လွ်င္ ဤသညာသည္ နာက်င္ျခင္းငွါ မျဖစ္ရာ၊ “ငါ၏သညာသည္ ဤသို႔အေကာင္ခ်ည္းျဖစ္ေစ၊ ဤသို႔အဆိုးမျဖစ္ေစႏွင့္”ဟု မိမိအလုိက်ေအာင္ သညာတုိ႔၌ စီမံခန႔္ခြဲႏုိင္ရာ၏၊ ရဟန္းတုိ႔ - သညာသည္ အတၱမဟုတ္ေသာေၾကာင့္သာ နာက်င္ျခင္းလည္း ျဖစ္ရ၏။ “ငါ၏သညာသည္ ဤသို႔အေကာင္းခ်ည္းျဖစ္ေစ၊ ဤသို႔ အဆုိးမျဖစ္ေစႏွင့္”ဟု သညာတုိ႔၌ ေတာင့္တ၍လည္း မရႏုိင္ေပ။

ရဟန္းတုိ႔ ----- သခၤါရသည္ အတၱမဟုတ္၊ သခၤါရမွာ အတၱမရွိ၊ သခၤါရသည္ အတၱျဖစ္ခဲ့လွ်င္ ဤသခၤါရသည္ နာက်င္ျခင္းငွါ မျဖစ္ရာ၊ “ငါ၏သခၤါရသည္ ဤသို႔အေကာင္ခ်ည္းျဖစ္ေစ၊ ဤသို႔အဆိုးမျဖစ္ေစႏွင့္”ဟု မိမိအလုိက်ေအာင္ သခၤါရတုိ႔၌ စီမံခန႔္ခြဲႏုိင္ရာ၏၊ ရဟန္းတုိ႔ - သခၤါရသည္ အတၱမဟုတ္ေသာေၾကာင့္သာ နာက်င္ျခင္းလည္း ျဖစ္ရ၏။ “ငါ၏သခၤါရသည္ ဤသို႔အေကာင္းခ်ည္းျဖစ္ေစ၊ ဤသို႔ အဆုိးမျဖစ္ေစႏွင့္”ဟု သခၤါရတုိ႔၌ ေတာင့္တ၍လည္း မရႏုိင္ေပ။

ရဟန္းတုိ႔ ----- ၀ိညာဥ္သည္ အတၱမဟုတ္၊ ၀ိညာဥ္ရမွာ အတၱမရွိ၊ ၀ိညာဥ္သည္ အတၱျဖစ္ခဲ့လွ်င္ ဤ၀ိညာဥ္သည္ နာက်င္ျခင္းငွါ မျဖစ္ရာ၊ “ငါ၏၀ိညာဥ္သည္ ဤသို႔အေကာင္ခ်ည္းျဖစ္ေစ၊ ဤသို႔အဆိုးမျဖစ္ေစႏွင့္”ဟု မိမိအလုိက်ေအာင္ ၀ိညာဥ္တုိ႔၌ စီမံခန႔္ခြဲႏုိင္ရာ၏၊ ရဟန္းတုိ႔ - ၀ိညာဥ္သည္ အတၱမဟုတ္ေသာေၾကာင့္သာ နာက်င္ျခင္းလည္း ျဖစ္ရ၏။ “ငါ၏၀ိညာဥ္သည္ ဤသို႔အေကာင္းခ်ည္းျဖစ္ေစ၊ ဤသို႔ အဆုိးမျဖစ္ေစႏွင့္”ဟု ၀ိညာဥ္တုိ႔၌ ေတာင့္တ၍လည္း မရႏုိင္ေပ။

ရဟန္းတုိ႔ ----- ရုပ္သည္ ျမဲသေလာ၊ မျမဲသေလာဟု ေမးေတာ္မူရာ “မျမဲပါ အရွင္ဘုရား”ဟု ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။ မျမဲေသာရုပ္သည္ ဆင္းရဲေလာ၊ ခ်မ္းသာေလာဟု ေမးေတာ္မူရာ “ဆင္းရဲျဖစ္ပါသည္ အရွင္ဘုရား”ဟု ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏၊ မျမဲေသာ ဆင္းရဲေသာ ေဖာက္ျပန္ျခင္းသေဘာရွိေသာ ရုပ္ကို “ဤရုပ္သည္ ငါ၏ဥစၥာျဖစ္၏၊ ဤရုပ္သည္ ငါျဖစ္၏၊ ဤရုပ္သည္ ငါ၏အတၱတည္း”ဟု စြဲယူျခင္းငွါ သင့္ေလ်ာ္ပါမည္ေလာဟု ေမးေတာ္မူျပန္ရာ “မသင့္ေလ်ာ္ပါ အရွင္ဘုရား”ဟု ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။

ထုိ႔အတူပင္ ေ၀ဒနာ၊ သညာ၊ သခၤါရ၊ ၀ိညာဥ္ တုိ႔ကိုလည္း အေမးအေျဖ ျပဳလုပ္ေတာ္မူသည္။

ရဟန္းတုိ႔ ----- ထို႔ေၾကာင့္ အတိတ္ရုပ္၊ အနာဂတ္ရုပ္၊ ပစၥဳပၸန္ရုပ္၊ မိမိသႏၱာန္၌ ျဖစ္ေသာရုပ္၊ သူတပါးသႏၱာန္၌ ျဖစ္ေသာရုပ္၊ ၾကမ္းတမ္းေသာရုပ္၊ ႏူးညံ့ေသာရုပ္၊ ယုတ္ညံ့ေသာရုပ္၊ ေကာင္းျမတ္ေသာရုပ္၊ အနီး၌ျဖစ္ေသာရုပ္၊ အေ၀း၌ျဖစ္ေသာရုပ္ တည္းဟူေသာ ဤရုပ္အလံုးစံုကို “ငါ၏ဥစၥာမဟုတ္၊ ငါမဟုတ္၊ ငါ၏အတၱမဟုတ္”ဟု ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း ေကာင္းစြာ ပညာျဖင့္ ရူျမင္ရမည္။

ထို႔အတူပင္ အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥဳပၸန္၊ မိမိသႏၱာန္၊ သူတပါးသႏၱာန္၊ အၾကမ္း၊ အႏု၊ အယုတ္၊ အျမတ္၊ အနီး၊ အေ၀းျဖစ္ေသာ ေ၀ဒနာ၊ သညာ၊ သခၤါရ၊ ၀ိညာဥ္တုိ႔ကိုလည္း “ငါ၏ ဥစၥာမဟုတ္၊ ငါမဟုတ္၊ ငါ၏အတၱမဟုတ္”ဟု ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း ေကာင္းစြာ ပညာျဖင့္ ရူျမင္ရမည္။

ရဟန္းတုိ႔ ----- ဤသို႔ ရူျမင္သည္ရွိေသာ္ အၾကားအျမင္ ဗဟုသုတရွိေသာ အရိယာသာ၀ကသည္ ရုပ္၌လည္းျငီးေငြ႕၏၊ ေ၀ဒနာ၌လည္း ျငီးေငြ႕၏၊ သညာ၌လည္း ျငီးေငြ႕၏၊ သခၤါရတုိ႔၌လည္း ျငီးေငြ႕၏၊ ၀ိညာဥ္၌လည္း ျငီးေငြ႕၏၊ ျငီးေငြ႕ျခင္းေၾကာင့္ ခႏၶာငါးပါးတုိ႔၌ တပ္မက္ျခင္း ကင္း၏၊ မတပ္မက္ျခင္းေၾကာင့္ ကိေလသာတုိ႔မွ လြတ္ေျမာက္၏။ ကိေလသာမွ လြတ္ေျမာက္ျပီးသည္ရွိေသာ္ “ကိေလသာမွ လြတ္ေျမာက္ျပီ”ဟု ပစၥေ၀ကၡဏာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ေနာက္ထပ္ တဖန္ ပဋိသေႏၶေနမူကုန္ျပီ၊ ျမတ္ေသာအက်င့္ကို က်င့္သံုးအပ္ျပီးျပီ၊ မဂ္ကိစၥကို ျပဳအပ္ျပီးျပီ၊ ဤမဂ္ဉာဏ္ ရရွိေရးအတြက္ အျခားတပါး အားထုတ္ျပဳလုပ္ဖြယ္ ကိစၥ မရွိေတာ့ျပီဟု သိ၏။ ဤသို႔ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဟာၾကားေတာ္မူသည္။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ အနတၱလကၡဏသုတ္ေတာ္ကို ေဟာၾကားေတာ္မူျပီးသည္ရွိေသာ္ ပဥၥ၀ဂၢီရဟန္းတို႔သည္ လြန္စြာႏွစ္သက္ၾကကုန္၏၊ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာျဖစ္ၾကကုန္၏၊ ဤေဒသနာေတာ္ကို ေဟာၾကားျပီးဆံုးသည္ ရွိေသာ္ ပဥၥ၀ဂၢီရဟန္းတုိ႔သည္ စြဲလမ္းမူမရွိဘဲ အာသေ၀ါတရားတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ၾကေလကုန္၏။ ထိုအခါ၀ယ္ ဤေလာက၌ ဘုရားအပါအ၀င္ ရဟႏၱာေျခာက္ဆူ ျဖစ္ထြန္းေပၚေပါက္၍ လာကုန္၏။
>>>Read more>>> >>

Tuesday, 3 January 2012

ဗုဒၶဘာသာသမုိင္းအက်ဥ္း




ဗုဒၶဘာသာတုိ႔အတြက္ သိသင္႔သိထုိက္တဲ႔ ဗုဒၶ၀င္အက်ဥ္း (သုိ႔) ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း သိေကာင္းစရာအက်ဥ္းေလးပါ။ သိလုိသူမ်ားအတြက္ ရည္ရြယ္ကာ ေရးသား ပူေဇာ္လုိက္ပါသည္။

ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ -၆၂၄-ဘီစီတြင္ (ျမန္မာလလုိ-၀ါဆုိလျပည့္၊ ၾကာသာပေတးေန႔တြင္) မယ္ေတာ္မာယာ၀မ္းၾကာ တုိက္တြင္ သေႏၶယူပါသည္။
ဘုရားေလာင္းသည္ -၆၂၃-ဘီစီ၊ (ျမန္မာလလုိ ကဆုန္လျပည့္၊ ေသာၾကာေန႔)တြင္ နီေပါႏုိင္ငံ၊ လုမၺိနီဥယ်ာဥ္၌ မယ္ေတာ္မာယာေဒ၀ီ၊ ခမည္းေတာ္သုေဒၶါဒနမင္းႀကီးတုိ႔မွ ေမြးဖြားခဲ႔ပါသည္။ ဘုရားေလာင္း နာမည္မွာ သိဒၶတၳျဖစ္ပါသည္။
(၁၆-ႏွစ္မွ ၂၉)ႏွစ္အထိ နန္းစည္းစိမ္းကုိ ခံစားပါသည္။)
ဘီစီ-၅၉၄-(ျမန္မာလလုိ-၀ါဆုိလျပည့္၊ တနလၤာေန႔)တြင္ အိမ္ရာတည္ေထာင္ လူ႔ေဘာင္ခြါကာ ေတာထြက္ေတာ္မူပါသည္။ (သက္ေတာ္ ၂၉-ႏွစ္ အရြယ္ ျဖစ္ပါသည္။)

၂၉-ႏွစ္မွ ၃၅-ႏွစ္အထိ ဒုကၠရစရိယာ-ပင္ပန္းေသာအက်င္႔ က်င္႔ခဲ႔ရပါသည္။)
ဘီစီ-၅၈၈-(ျမန္မာလလုိ-ကဆုန္လျပည့္၊ ဗုဒၶဟူးေန႔)တြင္ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ကုိ ရရွိေတာ္မူပါသည္။ (သက္ေတာ္ ၃၅-ႏွစ္ အရြယ္ျဖစ္ပါသည္။)
၄င္းဘီစီ-၅၈၈-(ျမန္မာလလုိ-၀ါဆုိလျပည့္ စေနေန႔)တြင္ ပထမဆုံးေသာ ဓမၼစၾကာသုတ္ေတာ္ကုိ ဗာရာဏသီၿမိဳ႕အနီး မိဂဒါ၀ုန္ ေတာမွာ ေဟာေတာ္မူပါသည္။

မွတ္ခ်က္။ ။ဗုဒၶဂယာႏွင္႔ မိဂဒါ၀ုန္ေတာသည္ -၁၈-ယူဇနာ/ မုိင္အားျဖင္႔ -၁၄၄-မုိင္ ေ၀းပါသည္။

ဓမၼစၾကာတရားပြဲမွာ လူသားအေနနဲ႔ ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးသာ ပါ၀င္ပါသည္။ ၄င္းတရားပြဲမွာ အရွင္ေကာ႑ညသည္ အ႐ုဏ္မတတ္မီ ေသာတာပန္တည္ပါသည္။
ေနာက္ဆက္လက္ၿပီး ဘုရားရွင္က-အနတၱလကၡဏသုတ္ကုိ ေဟာေသာအခါ ပဥၥ၀ဂၢီရဟန္းေတာ္ ငါးဦးစလုံး ရဟႏၱာ ျဖစ္ေတာ္မူၾကပါသည္။

ဘီစီ-၅၈၈-တြင္ ဘုရားရွင္သည္ ပထမဆုံးသာသနာျပဳခရီးစဥ္ကုိ စတင္ လုပ္ခဲ႔ပါသည္။

ဘီစီ-၅၄၃-(ျမန္မာလလုိ-ကဆုန္လျပည့္၊ အဂၤါေန႔)တြင္ ဘုရားရွင္ သက္ေတာ္(၈၀)၊ ၀ါေတာ္ (၄၅)တြင္ ကုသိနာ႐ုံ၊ အင္ၾကင္းေတာ၌ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူပါသည္။ ကဆုန္လဆုပ္(၅)ရက္၊ တနဂၤေႏြေန႔တြင္ အေလာင္းေတာ္ကုိ မီးပူေဇာ္ပါသည္။

ပထမသဂၤါယနာ-
ဘုရားရွင္ သက္ေတာ္(၃၅-မွ-၈၀)အတြင္း၊ ၀ါေတာ္အေနအားျဖင္႔(၄၅)၀ါအတြင္း ေဟာၾကားခဲ႔ေသာ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားကုိ တစ္စုတစ္ေ၀းတည္း စီးစဥ္ဖုိ႔ရန္ ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳၿပီး တစ္လအၾကာ--
ဘီစီ-၅၄၃-မွာ ပထမဆုံး သဂၤါယနာကုိ ရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕၊ သတၱပဏၰိလႈိဏ္ဂူ၌ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားကုိ စုေပါင္းရြတ္ဆုိျခင္းဟူေသာ သဂၤါယနာတင္ၾကပါသည္။ ပထမသဂၤါယတင္ပြဲမွာ ဦးေဆာင္ဆရာေတာ္သည္ အရွင္မဟာကႆပျဖစ္၍ အရွင္ဥပါလိမေထရ္က ၀ိနည္းအရာတာ၀န္ယူ၍၊ အရွင္အာနႏၵာက သုတၱန္အရာတာ၀န္ယူပါသည္၊ အဖြဲ႔၀င္သံဃာေတာ္ (၅၀၀) ျဖစ္ပါသည္။ ၀ါေခါင္လဆုပ္ (၅)က စတင္က်င္းပကာ (၇)လၾကာပါသည္။ အေထာက္အပံ႔ဒကာေတာ္သည္ အဇာတသတ္မင္း ျဖစ္ပါသည္။

မွတ္ခ်က္။ ။ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္ျပဳၿပီး ပထမသဂၤါယနာတင္ခ်ိန္က စတင္၍ (အဂၤလိပ္လုိ-B.E) သုန္းကာ ဗုဒၶသာသနာႏွစ္ကုိ စတင္ေရတြက္ပါသည္။ “သဂၤါယနာ”ဟူသည္ စုေပါင္းရြတ္ဆုိျခင္းဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။
ဘုရားရွင္ေဟာၾကားခဲ႔ေသာ ပိဋကတ္ေတာ္တုိ႔ကုိ အရွင္မဟာကႆပစေသာ မေထရ္အဆက္ဆက္တုိ႔ ဆက္ကာဆက္ကာ ေဆာင္ယူထိန္းသိမ္းခဲ႔တဲ႔ အစဥ္အလာကုိ အစြဲျပဳ၍ “ေထရိက”၊ ေနာက္ မေထရ္အစဥ္အဆက္တုိ႔ ထိန္းသိမ္းခဲ႔ေသာ ဗုဒၶအယူ၀ါဒအေနအားျဖင္႔ “ေထရ၀ါဒသာသနာ”အျဖစ္ အမည္တြင္ခဲ႔ပါသည္။

ဒုတိယသဂၤါယနာ-
(BC -443/B.E-100) သာသႏွစ္ (၁၀၀)အေရာက္မွာ ေ၀သာလီၿမိဳ႕၊ ၀ါဠဳကာ႐ုံေက်ာင္းမွာ ဒုတိယသဂၤါယနာတင္ပါသည္။ ဦးေဆာင္ဆရာေတာ္သည္ အရွင္ယသျဖစ္ပါသည္။ အရွင္သဗၺမိမေထရ္ႏွင္႔ အရွင္ေရ၀တမေထရ္တုိ႔က အဓိကတာ၀န္ယူကာ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားကုိ ရြတ္ဆုိၾကပါသည္။ အဖြဲ႔၀င္ သံဃာေတာ္ (၇၀၀) ျဖစ္ပါသည္။ (၈)လ ၾကာပါသည္။ အေထာက္အပံ႔ေပးေသာဒကာသည္ ကာလာေသာကမင္းျဖစ္ပါသည္။

တတိယသဂၤါယနာ-
(BC-249/B.E-300) သာသနာႏွစ္ (၃၀၀)အေရာက္မွာ ပါဋလိပုတ္ၿမိဳ႕ေတာ္၊ အေသာကာ႐ုံေက်ာင္း၌ တတိယသဂၤါယနာ တင္ပါသည္။ ဦးေဆာင္ဆရာေတာ္မွာ အရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆမေထရ္ျဖစ္၍ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႏွင္႔ ကာက႑၏သားျဖစ္ေသာ အရွင္ယသမေထရ္တုိ႔က အဓိက တာ၀န္ယူေဆာင္ရြက္ပါသည္။ အဖြဲ႔၀င္သံဃာေတာ္အေရအတြက္မွာ (၁၀၀၀) ျဖစ္ပါသည္။ ဤသံဂၤါယနာတင္ပြဲ၌ ၀ိနည္းေရးရာမ်ားကုိ အဓိကထားကာ ေဆြးေႏြးျခင္း ျပဳလုပ္ၾကပါသည္။ အေထာက္အပံ႔မင္းမွာ အေသာကမင္းႀကီးျဖစ္ပါသည္။ ဤတတိယသဂၤါယနာသည္ (၉)လ ၾကာပါသည္။

တတိယသဂၤါယနာတင္ၿပီးခ်ိန္ကစၿပီး (၉)တုိင္း (၉)ဌာနတုိ႔သုိ႔ အရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆမေထရ္ႏွင္႔ အေသာကမင္းႀကီးတုိ႔ တာ၀န္ယူကာ သာသနာျပဳ ေစလႊတ္ေတာ္မူပါသည္။

(၉)တုိင္း (၉)ဌာနႏွင္႔ သာသနာျပဳမေထရ္မ်ား-
၁။ ကသၼီရႏွင္႔ဂႏၶာရအရပ္=အရွင္မဇၥ်ႏၱိကမေထရ္ ဦးေဆာင္ကာႂကြ။
၂။ မဟႎသကအရပ္=အရွင္မဟာေဒ၀မေထရ္ ဦးေဆာင္ကာႂကြ။
၃။ ၀န၀ါသိအရပ္= အရွင္ရကၡိတမေထရ္ ဦးေဆာင္ကာႂကြ။
၄။ အပရႏၱအရပ္=အရွင္ေယာနကဓမၼရကၡိတမေထရ္ ဦးေဆာင္ကာႂကြ။
၅။ မဟာရ႒အရပ္= အရွင္မဟာဓမၼရကၡိတမေထရ္ ဦးေဆာင္ကာႂကြ။
၆။ ေယာနကအရပ္=အရွင္မဟာရကၡိတမေထရ္ ဦးေဆာင္ကာႂကြ။
၇။ ဟိမ၀ႏၱာအရပ္= အရွင္မဇၥ်ိမမေထရ္ ဦးေဆာင္ကာႂကြ။
၈။ သု၀ဏၰဘူမိအရပ္= အရွင္ေသာဏမေထရ္ႏွင္႔ အရွင္ဥတၱရမေထရ္တုိ႔ ဦးေဆာင္ကာႂကြ။
၉။ တမၺပဏၰိ (သီဟုိဠ္)အရပ္=အရွင္မဟိႏၵမေထရ္ ဦးေဆာင္ကာႂကြ။

စတုတၳသဂၤါယနာ-
(B.C 94/ B.E 450) သာသနာေတာ္သကၠရဇ္ (၄၅၀)-အေရာက္တြင္ သီဟုိဠ္၊ မလယဇနပုဒ္၊ အာေလာကလႈိဏ္တြင္ စတုတၳသဂၤါယနာတင္ပါသည္။ ဦးေဆာင္ဆရာေတာ္မွာ မဟာဓမၼရကၡိတမေထရ္ျဖစ္၍ အဖြဲ႔၀င္ဆရာေတာ္အေရအတြက္သည္ (၅၀၀) ျဖစ္ပါသည္။ -၁-ႏွစ္အခ်ိန္ယူကာ သဂၤါယနာတင္ခဲ႔ၾကပါသည္။ အေထာက္အပံ့ေပးေသာဒကာသည္ ၀ဋၬဂါမဏိမင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဤစတုတၳသဂၤါယနာတြင္ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားကုိ ေပရြက္တြင္ အကၡရာေရးျခင္းျဖင္႔ သဂၤါယနာတင္ခဲ႔ၾကပါသည္။

ႏုိင္ငံမ်ားႏွင္႔ ဗုဒၶသာသနာေရာက္ရွိပုံ-

ဗုဒၶဘာသာႏွင္႔ျမန္မာႏုိင္ငံ-
ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ 3rd Century A.D-တြင္ ဗုဒၶသာသနာ စတင္ေရာက္ရွိပါသည္။

ဗုဒၶဘာသာနဲ႔တ႐ုတ္ႏုိင္ငံ-
တ႐ုတ္ႏုိင္ငံမွာ 1st Century A.D-တြင္ ဗုဒၶဘာသာစတင္ေရာက္ရွိပါသည္။

ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ဗီယက္နမ္ႏုိင္ငံ-
ဗီယက္နမ္ႏုိင္ငံမွာ A.D 189-တြင္ ဗုဒၶဘာသာစတင္ေရာက္ရွိပါသည္။ တ႐ုတ္မွ တဆင္႔ေရာက္ရွိျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ဗုဒၶဘာသာႏွင္႔ ကုိရီးယားႏုိင္ငံ-
ကုိရီးယားႏုိင္ငံမွာ A.D 372-ႏွစ္တြင္ ဗုဒၶဘာသာစတင္ေရာက္ရွိပါသည္။

ဗုုဒၶဘာသာႏွင္႔ ဂ်ပန္ႏုိင္ငံ-
ဂ်ပန္ႏုိင္ငံသုိ႔ A.D ၅၅၂၊ သာသနာေတာ္ႏွစ္ -၁၀၉၅-တြင္ ဗုဒၶသာသနာစတင္ေရာက္ရွိပါသည္။

ဗုဒၶဘာသာႏွင္႔ ကေမၻာဒီယားႏုိင္ငံ-
ကေမၻာဒီးယားႏုိင္ငံသုိ႔ A.D -၅-ရာစုတြင္႔ ဗုဒၶဘာသာစတင္ေရာက္ရွိပါသည္။

ဗုဒၶဘာသာႏွင္႔ ထုိင္းႏုိင္ငံ-
ထုိင္းႏုိင္ငံသုိ႔ A.D -၆-ရာစု၊ သာသနာေတာ္ႏွစ္ -၁၃၀၀-တြင္ ဗုဒၶသာသနာစတင္ေရာက္ရွိပါသည္။

ဗုဒၶဘာသာႏွင္႔ အင္ဒုိနီးရွားႏုိင္ငံ-
အင္ဒုိနီးရွားႏုိင္ငံသုိ႔ A.D -၆-ရာစုတြင္ ဗုဒၶသာသနာေရာက္ရွိပါသည္။

ဗုဒၶဘာသာႏွင္႔ တိဗက္ႏုိင္ငံ-
တိဗက္ႏုိင္ငံသုိ႔ A.D -၇-ရာစုတြင္ ဗုဒၶသာသနာစတင္ေရာက္ရွိပါသည္။

ဗုဒၶဘာသာႏွင္႔ ႐ုရွားႏုိင္ငံ-
႐ုရွားႏုိင္ငံသုိ႔ A.D -၁၇-ရာစုတြင္ ဗုဒၶသာသနာစတင္ေရာက္ရွိပါသည္။

အိႏၵိယႏုိင္ငံႏွင္႔ ဗုဒၶသာသနာ-
အိႏၵိယႏုိင္ငံတြင္ A.D -၆-ရာစုေလာက္ကစၿပီး ဗုဒၶသာသနာ တေျဖးေျဖး ကြယ္ေပ်ာက္သြားခဲ႔ပါသည္။

ျမန္မာႏုိင္ငံ ပုဂံဗုဒၶသာသနာ-
ျမန္မာႏုိင္ငံ ပုဂံသုိ႔ A.D -၁၁-ရာစုေလာက္တြင္ ဗုဒၶသာသနာေရာက္ရွိပါသည္။ အရွင္အရဟံႏွင္႔ အေနာရထာမင္းႀကီးတုိ႔ ဦးစီးကာ ျမန္မာျပည္ဗုဒၶသာသနာ ပုိမုိစည္ပင္ျပန္႔ပြားေအာင္ လုပ္ေဆာင္ခဲ႔ၾကပါသည္။

ပဥၥမသဂၤါယနာ-
A.D -၁၈၇၁/ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ႏွစ္ -၂၄၁၅-ခု/ ျမန္မာသကၠရစ္ -၁၂၃၂-ခုႏွစ္၊ တန္ေဆာင္မုန္းလတြင္ ျမန္မာႏုိင္ငံ၊ မႏၱေလးေတာင္ေျခတြင္ ပဥၥမသဂၤါယနာတင္ပါသည္။ ဦးေဆာင္ဆရာေတာ္မွာ မႏၱေလး၊ ဒကၡိဏာရာမေက်ာင္းတုိက္ဆရာေတာ္ အရွင္ဇာဂရာဘိ၀ံသမေထရ္ျဖစ္၍၊ အဖြဲ႔၀င္ဆရာေတာ္အေရအတြက္မွာ ၂၄၀၀-ျဖစ္ပါသည္။ အေထာက္အပံ႔ဒကာမွာ မင္းတုန္းမင္းႀကီး ျဖစ္ပါသည္။ ဤ ပဥၥမသဂၤါယနာတြင္ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားကုိ ေက်ာက္ထက္အကၡရာတင္ျခင္းျဖင္႔ သဂၤါယနာ တင္ခဲ႔ၾကပါသည္။ ေက်ာက္ခ်ပ္ေရ-၇၂၉-ခ်ပ္ရွိပါသည္။ ေက်ာက္ထက္အကၡရာတင္ရာ၌ ၾကာခ်ိန္မွာ (၇)ႏွစ္၊ (၆)လႏွင္႔ (၁၄) ရက္ၾကာပါသည္။

ဗုဒၶသာသနာေတာ္အလံႏွင္႔ သမုိင္း-
A.D -၁၈၈၀-ခုႏွစ္တြင္ ဗုဒၶသာသနာ႔အလံကုိ အေမရိကန္ႏုိင္ငံသား စစ္ဗုိလ္ႀကီး -Henry Steel Olcott-က စတင္ တီထြင္ခဲ႔ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

အဂၤလန္ႏုိင္ငံ၌ ပထမဆုံးေသာ ဗုဒၶသာသနာ႔အဖြဲ႔အစည္း-
A.D -၁၈၈၁-ခုႏွစ္တြင္ အဂၤလန္ႏုိင္ငံတြင္-ပါဠိက်မ္းစာအဖြဲ႔အစည္း-ဆုိၿပီး ပထမဆုံးေသာ ပိဋကတ္အဖြဲ႔အစည္း အဂၤလန္ႏုိင္ငံတြင္ စတင္ေပၚေပါက္ခဲ႔ပါသည္။ တည္ေထာင္သူမွာ -T.W. Rhys Davids- ျဖစ္ပါသည္။ သူသည္ မူရင္း ခရစ္စ္ယာန္ဘာသာ၀င္ျဖစ္ပါသည္။

ဗုဒၶဘာသာ အိႏၵိယႏုိင္ငံတြင္ျပန္လည္ေမြးဖြားျခင္း-
A.D -၁၈၉၁-ခုႏွစ္တြင္ သီရိလကၤာႏုိင္ငံမွ အနာဂါရိကဓမၼပါလသူေတာင္စင္ႀကီးဦးေဆာင္ကာ အိႏိၵယႏုိင္ငံ၊ ဗုဒၶဂယာမွာ မဟာေဗာဓိအဖြဲ႔အစည္းဆုိၿပီး ဗုဒၶဘာသာ ျပန္လည္တည္ေထာင္ပါသည္။
A.D -၁၉၅၆-ခုတြင္ အိႏိၵယႏုိင္ငံသား Dr. B.R Ambedkar-ဦးေဆာင္ၿပီး အိႏိၵယႏုိင္ငံတြင္ ဗုဒၶသာသနာပုိမုိ ျပန္႔ပြားေအာင္ လုပ္ေဆာင္ခဲ႔ပါသည္။ ၁၉၅၆-ခု၊ ေအာက္တုိဘာ -၁၄-ရက္တြင္ အိႏိၵယႏုိင္ငံသား (၁)သန္းခန္႔ ဗုဒၶဘာသာအျဖစ္သုိ႔ ကူးေျပာင္းၾကပါသည္။

ဆ႒သဂၤါယနာ-
A.D ၁၉၅၄-၅၆/ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၄၉၈-ခု၊ ျမန္မာသကၠရဇ္ ၁၃၁၆-ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ေန႔တြင္ ျမန္မာႏုိင္ငံ၊ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၊ ကမၻာေအး၊ မဟာပါသာဏလႈိဏ္ဂူ၌ ဆ႒သဂၤါယနာတင္ပါသည္။ ဦးေဆာင္ဆရာေတာ္မွာ ေညာင္ရမ္းဆရာေတာ္ အရွင္ေရ၀တမေထရ္ျဖစ္၍၊ အဓိကတာ၀န္ယူ ရြတ္ဖတ္သရဇၥ်ာယ္ေသာမေထရ္မ်ားမွာ မဟာစည္ဆရာေတာ္ႏွင္႔ မင္းကြန္းဆရာေတာ္တုိ႔ ျဖစ္ပါသည္။ အဖြဲ႔၀င္ဆရာေတာ္အေရအတြက္မွာ ေထရ၀ါဒ (၅)ႏုိင္ငံ (သီရိလကၤလာ၊ ျမန္မာ၊ ထုိင္း၊ ေလာ၊ ကေမၻာဒီယား)တုိ႔မွ (၂၅၀၀)ေသာ မေထရ္တုိ႔ျဖစ္ပါသည္။ အျခားေသာ ႏုိင္ငံ (၂၄)ႏုိင္ငံတုိ႔မွလည္း အကူအညီမ်ား ေပးၾကပါသည္။ အေထာက္အပံ႔ဒကာမွာ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ဦးႏုႏွင္႔ ျမန္မာျပည္သူ၊ ျပည္သားမ်ား ျဖစ္ပါသည္။

မွတ္ခ်က္။ ။ဤဆ႒သဂၤါယနာတင္ပြဲမွာ ပါဠိေတာ္တင္မက အ႒ကထာ၊ ဋီကာမ်ားကုိပါ ျပန္လည္ စစ္ေဆးဆုံးျဖတ္ျခင္းျဖင္႔ သဂၤါယနာတင္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

အိႏၵိယႏုိင္ငံႏွင္႔ ၀ိပႆနာ-
A.D -၁၉၆၅၊ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ႏွစ္ -၂၅၁၂-ခုႏွစ္တြင္ ဆရာႀကီးဦးဂုိအင္ကာဦးေဆာင္ၿပီး အိႏၵိယႏုိင္ငံတြင္ ဗုဒၶဘာသာ ၀ိပႆနာတရား ျပန္လည္ အျမစ္တြယ္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ပါသည္။

ပထမဆုံးေသာ ဗုဒၶဘာသာ၀က္ဘ္ဆုိက္-
A.D -၁၉၉၈-ေမလတြင္ Nibbana.com-ဟူေသာ ပထမဆုံးဗုဒၶဘာသာ၀က္ဘ္ဆုိက္ကုိ အဂၤလန္ႏုိင္ကေန ဖန္တီးႏုိင္ခဲ႔ပါသည္။

အာဖစ္ဂန္နစ္တန္မွ (Bamiyan)ဗမီယန္ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္-
A.D-၂၀၀၁၊ မတ္လတြင္ အာဖစ္ဂန္နစ္တန္မွ ကမၻာ႔အံဖြယ္ရပ္ေတာ္မူ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္ကုိ တာလီဘမ္တုိ႔၏ ဖ်က္ဆီးျခင္းကုိ ခံခဲ႔ရပါသည္။
>>>Read more>>> >>

ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ နတ္ကုိးကြယ္မႈ

အမရပူရ မဟာဂႏာၱရုံ မဟာဇနကာဘိ၀ံသ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးမွာ ၁၃၁၃-ခု ကဆုန္ လဆန္း
၁-ရက္ေန႕ ညဥ္႕ ၇-နာရီ အခ်ိန္က တပ္စခန္းတစ္ခု၌ “ စစ္တပ္ႏွင္႔သာသနာသည္ ႏုိင္ငံေတာ္
အတြက္ အားထားရာ ” ဟူေသာေခါင္းစဥ္ျဖင္႔ ညတရားေဟာၾကား ခဲ႔တာပါ ။

ထုိစဥ္က ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေဟာၾကားခဲ႔ေသာ သာသနာဆုိသည္မွာ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕
သာသနာျဖစ္ျပီး ၊ စစ္တပ္မွာမူကား ထုိစဥ္ကစစ္တပ္ေတာ႔ ျဖစ္ဟန္မတူ ၊ ေရွးမင္းမ်ားဧ။္ တပ္မဟာ ပင္
ျဖစ္ေပလိမ္႔မည္ ။ညတရားပြဲ အျပီးတြင္ေတာ႔ ၿမဳိ႕တုိင္း နယ္တုိင္း အျပန္အလွန္ ျငင္းခုန္လွ်က္ရွိေသာ ၊
ပညာရွိ လူတုိ႕ အတန္တန္ေမးဖူးခဲ႔ေသာ ၊ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးလဲ မေျဖၾကားလုိ႕ေသာ “ ဗလိနတ္စာ
ေကၽြးမွဳ ” အေၾကာင္းကုိ ေလွ်ာက္ထားလာေသာအခါ ... စစ္ဗုိလ္ ၊ စစ္သားမ်ား အျမင္မွန္ရေစျခင္း
အက်ဳိးဌာ ေမးခြန္းမ်ားကုိ ေျဖၾကား ခဲ႔ရပါေတာ႔တယ္ ။

ယခုအခါတြင္မူကား အရာရွိ ေပါက္စမွအစ ႀကီးႀကီးအရာရွိမ်ားပင္ မက်န္ ၊ အၾကား
အျမင္ရဟုေခၚေသာ ပုဂၢဳိလ္မ်ားဧ။္ ကုိးကြယ္မွဳ ၊ ၀ိဇၨာဘုန္းႀကီးမ်ားဧ။္ကုိးကြယ္မွဳ ၊ ဆုိင္ရာ နတ္မ်ားဧ။္
ကုိးကြယ္မွဳ မ်ားကုိလာမဲ႔အက်ဳိး ေမွ်ာ္ကုိးလုိ႕ ေရွ႕တန္းတင္ ကုိးကြယ္လာၾကပါတယ္ ။ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶ
သာသနာပင္ ေနာက္ေရာက္ေလာက္ေအာင္ ေရွ႕တန္းတင္လာၾကတာပါ ။ ေၾကာင္းက်ဳိးဆက္စပ္မွဳ
ျဖစ္စဥ္ေတြ ၊ ျမတ္ဗုဒၶ ေဟာတဲ႔ ေလာကီေလာကုတ္ ႏွစ္ျဖာအက်ဳိးထူးေပးတဲ႔ ၃၈-ျဖာစတဲ႔ မဂၤလာ
တရားေတာ္ေတြလဲ ေမ႔ေလ်ာ႔ကုန္ၾကၿပီ ထင္ပါတယ္ ။



နတ္တုိ႕ဧ။္ စားေသာက္ပုံ
ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက နတ္ကုိးကြယ္မွဳေတြကုိ ဧကနိပါတ္ ကု႑က၀ဇာတ္မွာ နတ္တုိ႕ဟာ
ခဲဖြယ္ေဘာ္ဇဥ္ထဲမွ အဆီၾသဇာမ်ားသာ ထုတ္စားတယ္ လုိ႕ဆုိပါတယ္ ၊ သားစိမ္းငါးစိမ္း ပူေဇာ္ပသတဲ႔
အေၾကာင္းေတာ႔ မေတြ႕ပါဘူး ။ သားစိမ္းငါးစိမ္း စားခဲ႔ရင္လဲ အလြန္ၾကမ္းတမ္းတဲ႔ နတ္ဘီလူးေတြသာ
ျဖစ္ဖုိ႕ ရွိ မွာပါ ။

နတ္တုိ႕ဧ။္ အဆင္႔အတန္း
ဘယ္လုိဘဲျဖစ္ျဖစ္ စားဖြယ္နဲ႔ ပူေဇာ္ရတဲ႔ နတ္ေတြအားလုံးဟာ အထက္ဘုံမွာေနတဲ႔
နတ္ေတြေတာ႔ မဟုတ္ၾကပါဘူး ။ လူ႕ျပည္မွာ ရွိတဲ႔ သစ္ပင္ စတဲ႔ ေနစရာေတြမွာေနတဲ႔ ဘုမၼစုိး ၊
ရုကၡစုိး နတ္မ်ဳိးေတြပါ ။

နတ္တုိ႕ဧ။္ လူတုိ႕ကုိ ခ်ယ္လွယ္ႏုိင္မွဳ
ဒီရုိးရာ နတ္ေတြဟာ မိရုိးဖလာ ပူေဇာ္မွဳ မျပဳရင္ ေကာင္းက်ဳိးထက္ ၊ မေကာင္းက်ဳိး
ေပးမွဳ ပုိမ်ားဟန္ တူပါတယ္ ။ မိဘရုိးရာကို အစထဲမွ မကုိးကြယ္သူမ်ား နဲ႔ ၊ မိမိလက္ထက္က်မွ
မကုိးကြယ္ေသာ လူၾကမ္းမ်ား နဲ႔ ေထရ ဗုဒၶ ဘာသာ၀င္ စစ္စစ္ ကုိေတာ႔ မေကာင္းက်ဳိး မေပးၾကေတာ႔
ပါဘူး ။ အထူး သတိျပဳၾကည္႕ ၾကပါ ။

နတ္တုိ႕၏လုိအင္ ဆႏၵ
ဗုဒၶဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္တုိင္ နတ္မ်ားနဲ႔ ပါတ္သတ္ၿပီး ကုသုိလ္ေကာင္းမွဳျပဳတဲ႔ အခါ
နတ္မ်ားကုိ အမွ်ေ၀ဖုိ႕ တုိက္တြန္းေတာ္မူပါတယ္ ။ဒီလုိ အမွ်ေ၀ ပူေဇာ္မွဳအတြက္သူတုိ႕ကလဲ ျပန္ၿပီး
တတ္ႏုိင္သေလာက္ ေစာင္႔ေရွာက္ၾကမွာပါ ။ ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ သေဘာကလဲ လူလူခ်င္းေမတၱာ
ထားသလုိ ေရာက္ရာ အရပ္မွာ နတ္ေတြကုိ ေမတၱာေတြထားလုိ႕ ၊ ေကာင္းမွဳ ကုသုိလ္ေတြ အမွ်ေ၀လုိ႕
ျဖစ္သာ ျပဳတာကုိ သေဘာက်တာပါ ။ ျမတ္ဗုဒၶ ရဲ႕ အလုိေတာ္ အတုိင္းပါဘဲ ။

တကယ္႔အေရးေတာ႔ျဖ႔င႔္ နတ္တုိ႕လဲ မကယ္ႏုိင္ျပီ
ေရွးအခါက ကာလိဂၤမင္းနဲ႕ အႆကမင္းတုိ႕ ရဲ႕ စစ္တုိက္ခန္းကုိ ၾကည္႕ ျခင္းျဖင္႔
တကယ္အေရးေတာ႔ျဖင္႔ နတ္တုိ႔လဲ မကယ္ႏုိင္ၾကပါဘူး ဆုိတာကုိ ေတြ႕ရမွာပါ ။

ေရွးအခါက တုိင္းျပည္ တစ္ျပည္ နဲ႔ တစ္ျပည္စစ္တုိက္တဲ႔အခါ မင္းတုိ႕ကုိ ေစာင္႔ေရွာက္
တဲ႔ နတ္က ႏြားလားဥသဘေယာင္ေဆာင္ကာ စစ္တပ္ကုိ ဦးေဆာင္ျပီး စစ္တုိက္ၾကတာပါ ။
ဦးေဆာင္တဲ႔ အေယာင္ေဆာင္ ႏြားလားဥသဘနတ္ကုိ မင္းတုိ႕သာ အသီးသီး ျမင္ရပါတယ္ ။
အျခားစစ္သည္ေတာ္ေတြေတာ႔ မျမင္ရေပဘူးေပါ႔ ။

ဒီလုိ တဖက္နဲ႔တဖက္ စစ္တုိက္ဖုိ႕ေဆာင္ေနတဲ႔ အခ်ိန္မွာ စစ္ျဖစ္မဲ႔ ေနရာ အနီးမွာ
ဘုရားအေလာင္းေတာ္ႀကီးဟာ ရေသ႔ဘ၀နဲ႔ တရားအားထုတ္ေတာ္မူေနတာပါ ။ သူေတာ္ေကာင္း
ရေသ႔ထံကုိ သိၾကားမင္းဟာ မၾကာခဏဆုိသလုိ တရားနာ လာေလ႔ရွိတာပါ ။

ထုိအခ်ိန္မွာ ကာလိဂၤမင္းက သာမန္ အရပ္အ၀တ္အစားနဲ႔ ရေသ႔ထံ သြားလုိ႕ ၊
စကားစျမည္ ရင္းရင္းႏွီးႏွီး ေျပာရင္း မင္းႏွစ္ပါးစစ္တုိက္ရင္ ဘယ္မင္းက ႏိုင္စရာ ရွိပါသလဲလုိ႕
ေမးေလွ်ာက္တဲ႔အခါ ဘုရားေလာင္းရေသ႔က “ ငါမသိဘူး ၊ ငါ႔ဆီကုိလာလာေနတဲ႔ သိၾကားမင္းကုိ
ေမးၾကည္႕ေပးမယ္ ၊ မနက္ျဖန္လာခဲ႔ေပါ႔ ”


နတ္တုိ႕ရဲ႕ အရွင္သခင္ သိၾကားမင္းကုိ ေမးၾကည္႕တဲ႔အခါမွာ သိၾကားမင္းက
“ စစ္တုိက္တဲ႔ အခါမွာ ကာလိဂၤမင္းရဲ႕ အေစာင္႔အေရွာက္ နတ္မင္းက တကုိယ္လုံးျဖဴေသာ
ႏြားလားဥသဘႀကီးလုိ အေယာင္ေဆာင္ၿပီး ၊ အႆကမင္းရဲ႕ အေစာင္႔အေရွာက္နတ္မင္းက
မဲနက္ေသာ ႏြားလားဥသဘ အေယာင္ေဆာင္ၿပီး ဦးေဆာင္စစ္ထုိးၾကပါလိမ္႔မယ္ ။အဲဒီအခါမွာ
ကာလိဂၤမင္းရဲ႕ နတ္မင္းဘက္ကသာ စစ္ႏုိင္ပါလိမ္႔မဲ႔ ေရွ႕ေျပးနိမိတ္ေတြ ျမင္ေတြ႕ပါေၾကာင္း ”
ရေသ႔ကုိ ေလွ်ာက္ေလ သတဲ႔ ။

ေနာက္တေန႕ အေယာင္ေဆာင္ အရပ္သားလုလင္ ျပန္လာေတာ႔ ရေသ႔က
သိၾကားမင္း ေလွ်ာက္ထားတဲ႔ အတုိင္း ကာလိဂၤမင္းဘက္မွ အႏုိင္ရမဲ႔ အေၾကာင္း ေျပာလုိက္တယ္
ဆုိရင္ဘဲ ... စစ္ျဖစ္မဲ႔ ပတ္၀န္းက်င္မွာရွိတဲ႔ ႏွစ္ဘက္ေသာတပ္ေတြဆီကုိ ကာလိဂၤမင္းဘက္က
စစ္ႏုိင္မယ္ဆုိတဲ႔ သတင္း တမဟုတ္ခ်င္း ျပန္႕ႏွံလုိ႕ သြားပါတယ္ ။

သတင္းၾကားသိလုိက္တဲ႔ အႆကမင္းလဲ စိတ္ေတာ္ေတာ္ ညစ္သြားရတာပါ ။
အဲဒီအခါမွာ အႆကမင္းဆီမွာ အမူေတာ္ထမ္းေနတဲ႕ အရွင္သာရိကပုၾတာ အေလာင္းျဖစ္တဲ႔
နႏၵိေသန စစ္သူႀကီးက ရေသ႔ထံ သြားလုိ႕ ၊ သိၾကားမင္းရဲ႕ ဘယ္လုိေရွ႕ေျပးနိမိတ္ ျပတယ္
ဆုိတာကုိေမးလုိ႕ “ေကာင္းပါၿပီ ”ဆုိတဲ႔ သေဘာနဲ႕ ျပန္လာခဲ႔ပါတယ္ ။

ထုိေနာက္ မိမိတပ္ကုိျပန္လုိ႕ လက္ေရြးစင္တပ္သား ၁၀၀၀-ကုိ ေရြးပါတယ္ ။
ဤတပ္သားေတြကုိ ေတာင္ကုန္းျမင္႔ျမင္႔ တစ္ေနရာ ေခၚသြားလုိ႕ “ အေမာင္တုိ႕ ေမာင္မင္းတုိ႕
မင္းတရားအတြက္ အသက္ကုိ စြန္႕၀ံ႔ၾကသလားလုိ႕ ေမးပါတယ္ ” စြန္႕၀ံ႔လုိ႕ ရွိရင္ ဒီေတာင္
ထိပ္ေပၚက ခုန္ခ်ၾကဆုိေတာ႔ ခုန္ခ်မယ္ခ်ီး တကဲကဲ လုပ္ကုန္ၾကတာ ။ ဒီအခါမွာ“ ခု-ခုန္ခ်ဖုိ႕
မလုိဘူး ၊စစ္တုိက္တဲ႔ အခါမွာသာ ေနာက္မဆုတ္တမ္း တုိက္ၾကလုိ႕ ” မိန္႕မွာေတာ္မူတယ္ ။

ကာလိဂၤမင္းရဲ႕ တပ္ကလဲ စစ္ႏုိင္မယ္ဆုိတဲ႔ ေရွးေျပး နိမိတ္ေၾကာင္႔ ေပါ႔ေပါ႔ဆဆ
ေနၾကတယ္ေလ ။
ဒီလုိနဲ႔ မင္းႏွစ္ပါး တကယ္စစ္တုိက္မဲ႔ အခ်ိန္ေရာက္လာေတာ႔ အႆပမင္းကုိ
နႏိၵေသန စစ္သူႀကီးက “ မင္းႀကီး စစ္ဦးမွာ ဘာေတြျမင္ပါသလဲ”လုိ႕ တုိးတုိးေလး ကပ္ေမးလုိက္
တဲ႔အခါ စစ္ဦးမွာ နတ္ႏွစ္ပါး ႏြားလားဥသဘ ေယာင္ေဆာင္လုိ႕တုိက္ေနတဲ႔ အေၾကာင္း ၊
မိမိ ဘက္က နတ္က ေၾကာက္ရြံ႕ေနဟန္ ရွိေၾကာင္း ေျပာပါတယ္ ။ ဒီအခါ စစ္သူႀကီးက
အရွင္မင္းျမတ္ .. သူ႕ဘက္က နတ္ကုိသာ အရွင္မင္းျမတ္က ေလးနဲ႔ ပစ္ခတ္ပါ ။ ကၽြန္ေတာ္မ်ဳိးတုိ႕
စစ္သည္ ၁၀၀၀-ကလဲ အရွင္မင္းျမတ္ ပစ္တဲ႔ေနရာကုိ ၀ုိင္းၿပီးပစ္ပါ႔မယ္လုိ႕ ေျပာေတာ႔
ေကာင္းၿပီဆုိၿပီး ကာလိဂၤမင္းရဲ႕နတ္ကုိ ၀ုိင္းခ်လုိက္တာ နတ္ဟာ ဒီေနရာမွာ ပြဲခ်င္းၿပီးတာပါဘဲ ။
ဧကန္ႏုိင္မယ္ဆုိတဲ႔ ရွင္ဘုရင္ႀကီးလဲ ေျပးေတာ႔တာပါဘဲ ။ သူ႕တပ္လဲ လွန္႕ၿပီး ဖရုိဖရဲ ျဖစ္ကာ
စစ္ရွဳံး ရေတာ႔တာပါဘဲ ။

အဲဒီလုိ သိၾကားမင္းကုိယ္တုိင္ ဧကန္ႏုိင္မယ္ ေဟာထားေပမဲ႔လဲ ၊ လုံးလ ၀ီရိယႏွင္႔
ႀကံေကာင္းဥာဏ္ေကာင္းနဲ႔ သူေတာ္ေကာင္းမရွိေတာ႔ ရွဳံးရပါတယ္ ။ ဧကန္ရွဳံးမယ္ဆုိတဲ႔ ဘက္ကလဲ
လုံးလ ၀ီရိယႏွင္႔ ႀကံေကာင္းဥာဏ္ေကာင္းနဲ႔ သူေတာ္ေကာင္း ရွိေတာ႔ ႏုိင္တာပါဘဲ ။ ဒါေၾကာင္႔
တကယ္ အေရးမွာေတာ႔ျဖင္႔ နတ္တုိ႕လဲ မကယ္ႏုိင္ၾကပါဘူး ။မိမိရဲ႕ အႀကံဥာဏ္ႏွင္႔ ေကာင္းတဲ႔
လုံးလ ၀ီရိယဟာ နတ္ထက္ပင္ အားကုိးေလာက္ပါတယ္ ။

ဒါေၾကာင္႔ နတ္တုိ႕ရဲ႕ ကုိးကြယ္မွဳနဲ႕ ပါတ္သတ္ၿပီး ျမတ္ဗုဒၶ ရဲ႕ အလုိေတာ္အတုိင္းသာ
နတ္ေတြကုိ ကုသုိလ္ေတြ အမွ်ေ၀လုိ႕ျဖင္႔ သာ ေမတၱာ ပုိ႕၊ ေမတၱာထားၾကရမွာပါ ။ အားကုိးရာ
အမွန္စစ္စစ္ မဟုတ္ဘူးဆုိတာ သတိခ်ပ္သင္႔ပါတယ္ ။ ဤသုိ႕ အသိေပးရင္း ၊ ျမတ္ဗုဒၶ ရဲ႕ ေထရ၀ါရ
ဗုဒၶ သာသနာကုိ အရွည္တည္တံ႔ ျပန္႕ပြားေအာင္ စြမ္းစြမ္းတမံ ရြတ္ေဆာင္ႏုိင္ၾကပါေစေၾကာင္း ၊
က်င္႔ႀကံ အားထုတ္ႏုိင္ၾကပါေစေၾကာင္း ဆုမြန္ေကာင္းေတာင္းလုိက္ပါေတာ႔တယ္ ။

ႏွလုံး စိတ္၀မ္း ေအးခ်မ္းၾကပါေစ ... ။
>>>Read more>>> >>

Monday, 2 January 2012

ေလာကဓံ တရား ရွစ္ပါး

ေလာကဓံ တရား ရွစ္ပါးအေၾကာင္း သိေကာင္းစရာ အက်ယ္ရွင္းလင္းတင္ျပခ်က္
ေလာက = ေလာက+ဓမၼ = ဓမၼတာ (ထံုးစံ)
ထိုေလာကဓံသည္..
၁။ လာဘ                 ပစၥည္းဥစၥာရျခင္း
၂။ အလာဘ              ပစၥည္းဥစၥာမရျခင္း
၃။ ယသ                   အေျခြအရံမ်ားျခင္း
၄။ အယသ                အေျခြအရံမရွိျခင္း
၅။ နိႏၵာ                    အကဲ့ရဲ႕ခံရျခင္း
၆။ ပသံသာ               ခ်ီးမြမ္းခံရျခင္း
၇။ သုခ                    ကိုယ္-စိတ္- ခ်မ္းသာျခင္း
၈။ ဒုကၡ                    ကိုယ္-စိတ္-ဆင္းရဲျခင္း
ဤသို႔အားျဖင့္ ရွစ္ပါးရွိ၏။
ဤေလာကဓံမ်ား၌  မေကာင္း ၄ ပါး၊ ေကာင္း ၄ ပါးပါ၀င္၏။
ေကာင္းေသာေလာကဓံႏွင့္ ႀကံဳေတြ႕ရေသာအခါ ၀မ္းသာရႊင္ပ် တၾကြၾကြ ျဖစ္ေနျခင္း၊ မေကာင္းေသာ ေလာကဓံႏွင့္ ႀကံဳေတြ႕ရေသာအခါ စိတ္အားႏြဲ႕၍ တမဲ့မဲ့ ျဖစ္ေနျခင္းသည္ ေလာကဓံေၾကာင့္ တုန္လႈပ္ျခင္းတည္း။
          ၀မ္းသာလြယ္သူသည္၀မ္းနည္းလြယ္၏။ ၀မ္းသာအားႀကီးသူသည္ ၀မ္းနည္းအားႀကီး၏။ ၀မ္းနည္းမႈ ဆိုသည္မွာ ေဒါမနႆ သေဘာပင္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အၿမဲစိတ္ခ်မ္းသာျခင္းကို အလိုရွိလွ်င္ ေလာကဓံ ရွစ္ပါး ျဖစ္ရိုးျဖစ္စဥ္ တရားေၾကာင့္ (ဆိုးဆိုးေကာင္းေကာင္း) သိသိသာသာႀကီး စိတ္မေျပာင္းဖို႔ အထူးသတိထား သ့င့္ၾကေပသည္။ ခ်ဲ႕ဦးအံ့။

လာဘ - အလာဘ
          မိမိႏွင့္ ထိုက္တန္ေသာ လာဘ္ကို တရားသျဖင့္ ရေအာင္ႀကိဳးစားရမည္။ ရသည့္အခါလည္း သူတစ္ပါး ျမင္ျပင္းကတ္ေအာင္ ၀မ္းသာရႊင္ပ် တၾကြၾကြ မရွိေစသင့္။ တခ်ဳိ႕ ရွာေဖြမႈကား ရွာေဖြ၍ မရသည့္အျပင္ “ဘူးထဲက ေရပါ၍ ” အရင္းပင္ ရံႈးတတ္ေသးသည္။ ထိုကဲ့သုိ႔ ဆံုးရံႈးမႈေၾကာင့္လည္း ၀မ္းနည္းပူေဆြး၍ မေနႏွင့္၊ ထိုသုိ႔ ဆံုးရံႈးသူေတြ မေရတြက္ႏိုင္ေအာင္ ရွိၾကသည့္အျပင္ ထီးနန္းကိုပင္ စြန္႔လႊတ္၍ တစ္မ်ဳိးလံုး သခင္ဘ၀မွ ကၽြန္ဘ၀သို႔ ဆင္းကာ “ေမာင္ေမာင္ေခၚတုန္းက ဗ်ာ လို႔မွ် ထူးေဖာ္မရဘဲ ေအာင္ေက်ာ္လို႔ ေခၚကာမွ ဘုရား ထူးရသူေတြ အမ်ားပင္” ရွိရွာၾကေပသည္။ သုိ႔ျဖစ္၍ ရမႈ -မရမႈ ေလာကဓံ ႏွစ္ခုေၾကာင့္ မတုန္လႈပ္ဖို႔ရာ ခုိင္မာေသာ စိတ္ကိုသ အၿမဲထားသင့္ၾကေပသည္။
ယသ-အယသ
          ဆရာသမား လူႀကီးလူေကာင္းတို႔၌  အထိုက္အလိုက္ အေျခြအရံရွိမွ တင့္တယ္သည္။ အၿခံအရံဟူသည္ အိမ္၀င္းအိမ္ၿခံတို႔ကဲ့သို႔ ေဘးဆီးရန္ကာ အရာရာမွာပင္ ေစာင့္ေရွာက္လုပ္ေကၽြး အကူအညီ ေပးသူမ်ားတည္း။ ထိုကဲ့သို႔ အျခံအရံ ေပါမ်ားေအာင္ မိမိ၏ ပစၥည္းမ်ားကို ေခၽြတာေ၀ငွ မစခ်ီးေျမွာက္ရမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ‘‘ေျခြမွ ရံသည္”  ဟု ေျပာေလ့ရွိသည္။ ထိုအေျခြအရံမ်ားကိုလည္း အေစခံလို သေဘာထား၍ အားမနာ ပါးမနာ မ်ားစြာ မေစခိုင္းသင့္ေပ။ မိမိကို မွီခို၍ ႀကီးပြားေစလိုေသာ စိတ္သာ ရွိသင့္ေပသည္။ အခုိင္းအေစကို ခုိင္းဖို႔ရာ ငွားရမ္းထားေသာ အေစခံမ်ားကိုပင္ အေျခြအရံလို သေဘာထားလ်က္ မိမိကို အမွီျပဳ၍ တစ္ေန႔ထက္တစ္ေန႔ ႀကီးပြားေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္သင့္ေပသည္။ ထိုကဲ့သို႔ သေဘာထားေကာင္းပါလ်က္ အေျခြအရံ မရွိျပန္လွ်င္ စိတ္ႏွလံုး မပူပန္ေလႏွင့္။ အေျခြအရံ ေပါမ်ားသည့္အတြက္လည္း မာန္မာန မတက္ေစသင့္။
          ေက်ာ္ေစာမႈ၊ ဂုဏ္သတင္း ပ်ံ႕ႏွံ႕မႈမ်ားသည္လည္း ယခုဘ၀သာမက ဘ၀တုိင္း အေရးႀကီး၏။ ျမင့္ျမတ္ေသာ အလုပ္ကို လုပ္မည္ႀကံလွ်င္ ဂုဏ္ရွိမွ နာမည္ႀကီးမွ အထေျမာက္ႏုိင္သည္ကို ေရွးဦးစြာ သတိျပဳသင့္ေပသည္။ ဂုဏ၀ေႏၲ ၀ႆႏၲိ ဇနာ = ဂုဏ္ရွိသူမွ လူထင္ၾကေသာအခါ ျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ ရသင့္ေသာ ေက်ာ္ၾကားမႈ ဂုဏ္အတြက္ မၾကြားမေမာ္ေလႏွင့္။ ရသင့္ပါလ်က္ မရျပန္ွလွ်င္လည္း စိတ္အားမငယ္ေလႏွင့္။

နိႏၵာ-ပသံသာ
          မလိုမုန္းတား ဣသာမ်ားသူ သို႔မဟုတ္ အလုပ္မရွိ အလုပ္ရွာ၍ ကဲ့ရဲ႕စရာ ႀကံစည္သူေတြ ေပါမ်ားေသာ ယခုကာလ၀ယ္ အခ်ီးမြမ္းခံရဖို႔ ခဲယဥ္းေသာ္လည္း အကဲ့ရဲ႕ခံရဖို႔မွာ ေသခ်ာၿပီး ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကဲ့ရဲ႕စရာ မရွိေအာင္ ေရွးဦးစြာ သတိထားရမည္။ သို႔ရာတြင္ သိၾကားမင္း ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ ႏြားေသာ္မွ မစင္ေပ်ာ့သည္ဟု ေနာ့ေတာ့ေတာ့ အဆိုခံရေသးေသာေၾကာင့္ ‘ မုန္းအျပစ္၊ ခ်စ္အက်ဳိး ျမတ္ႏိုးမွ သဒၵါ  ’ ႏိုင္ေသာ ယခုကာလ၀ယ္ မုန္းသူလည္း မရွားသျဖင့္ အျပစ္ျမင္ခ်င္သူေတြလည္း အမ်ားပင္ ရွိေပမည္။
          သို႔ေသာ္ သူတစ္ပါး၏ အျပစ္ကို လြယ္ကူစြာ ျမင္ႏုိင္ေသာ ဆိုသူမ်ားသည္ အမရာ၊ ကႏၷရီ၊ မဒၵီ၊ သမၺဴလာ တို႔အလား သိ႔ုမဟုတ္ မေဟာ္သဓာ ၊ ေ၀ႆႏၲရာ တိ႔ုတမွ် သို႔မဟုတ္ အရွင္မဟာ ကႆပ၊ အရွင္သရိပုတၱရာ၊ အရွင္အာနႏၵာတို႔လို႔ ေျခာက္ျပစ္ကင္း၍ စင္းလံုးေခ်ာ ဟု ဆုိႏုိင္ပါမည္ေလာ။ ရြာတစ္ရြာ၌ ေတာင္ဘက္အိမ္က မိန္းမႀကီးတစ္ေယာက္ စကားထစ္ေၾကာင္း ေျပာလာေသာ သားငယ္က အ… အ… အေဖ၊ ဟို… ဟို .. ဟို ဘက္အိမ္က မိန္း….. မိန္း….. မိန္းမႀကီးဟာ၊ စ … စ…စကား ထစ္ …. ထစ္…. ထစ္လိုက္တာ ဟု ေျပာသလို ထိုသူကိုယ္တုိင္မွာ အကဲ့ရဲ႕ ခံရၿပီးျဖစ္၍ သူခိုးေသေဖာ္ညွိမ်ား ျဖစ္တတ္ၾကသည္။
          သို႔မဟုတ္ မိမိကဲ့ရဲ႕ဖြယ္ကို အစြမ္းကုန္ ဖံုးကြယ္ထားေသာ  ေၾကာင္သူေတာ္မ်ား  ျဖစ္တတ္ၾကသည္။ ဘာေၾကာင့္နည္း။  ခိုးတတ္လွ်င္ ရိုးတတ္ ေသာေၾကာင့္တည္း။ အခ်ဳိ႕အခ်က္ကား ကိုယ့္ထက္သာလို႔ မနာလို လို႔ ကဲ့ရဲ႕ေသာ္လည္း ထိုအကဲ့ရဲ႕မ်ဳိးကို သူကိုယ္တုိင္ပင္ ခံခ်င္ေကာင္း ခံခ်င္ပါလိမ့္မည္။ ဘာေၾကာင့္နည္း။ မိန္းကေလးတစ္ေယာက္အိမ္သို႔ ဂုဏ္သေရရွိ ေယာက်္ားေလး တစ္ေယာက္ ထြက္၀င္ေနရာ၀ယ္ တစ္နယ္လံုး ကဲ့ရဲ႕ၾကရာ၌ အမွန္စင္စစ္မွာ မိမိတို႔ဆီ မလာေသာ ေၾကာင့္သာ ျဖစ္သကဲ့သို႔တည္း။ ဤသို႔လွ်င္ အကဲ့ရဲ႕ ခံရမႈသည္ မကင္းနုိင္ေသာ ေလာကဓံျဖစ္သည့္အျပင္ အမွန္အားျဖင့္ ကဲ့ရဲ႕သေလာက္ အျပစ္ရွိခ်င္မွ ရွိမည္။ အျပစ္ရွိသည္ပင္ထားဦးေတာ့၊ ေၾကာက္သင့္ ရွက္သင့္သေလာက္ထက္ မိမိစိတ္ကို မိမိ ေျခာက္ေနျခင္းက ပိုျဖစ္ေကာင္းပိုျဖစ္ပါလိမ့္မည္။
          တေစၦေၾကာက္တတ္သူသည္ ညဥ့္အေမွာင္မိုက္ထဲတြင္ ထန္းပင္ ငုတ္တိုကို ျမင္ရာ၌ ထန္းပင္ငုတ္တိုက လံုး၀ မေျခာက္ေသာ္လည္း သူ႔စိတ္ထဲက တေစၦပဲ တေစ ၦပဲ ဟု အေသအလဲ စြဲလမ္း၍ တေစၦကမ႒ာန္း စီးျဖန္းေသာေၾကာင့္ ကမ႒ာန္းေပါက္ၿပီးလွ်င္ သူ႔ေနာက္သို႔ လိုက္ေနသည္ထင္ကာ မစင္ပါေအာင္ ေျပးရွာသကဲ့သုိ႔တည္း။ ထို႔အတူ အခ်ဳိ႕ကိစၥ၌ မိမိစိတ္မွ မိမိေျခာက္ကာ အလြန္႔အလြန္ ေၾကာက္စရာဟု ထင္လာတတ္သည္။
ထိ႔ုေၾကာင့္ သံယုတ္ပါဋိေတာ္၌ ေတာထဲမွာခၽြတ္ခၽြတ္သံၾကားတုိင္း ေမာႀကီးပန္းႀကီးေျပးရွာေသာ သမင္ပ်ဳိကဲ့သို႔ အကဲ့ရဲ႕ခံရမည္ကို ေၾကာက္ေနသူကိုလည္း စိတ္မတည္သူ၊ စိတ္မခုိင္သူ၊ ေပါ့ဆစိတ္ရွိသူ  ဟု မိန္႔ေတာ္မူသည္။ ခၽြတ္ခၽြတ္သံၾကားတုိင္း ေျပးရသျဖင့္ သမင္ပ်ဳိမွာ အစာေရစာ မ၀သကဲ့သို႔ ထိုေၾကာက္တတ္သူမွာလည္း မည္သည့္အက်ဳိးကိုမွ် မရေခ်။ နဂိုကပင္ အရွက္ရေစေတာ့ဟု သေဘာထား၍ ကဲ့ရဲ႕ရကား ထိုသို႔ ရွက္မွန္း ေၾကာက္မွန္းသိလွ်င္ ကဲ့ရဲ႕သူတိ႔ုအတြက္ မ်က္ျဖဴဆိုက္ေလ ဆရာႀကိဳက္ေလ ျဖစ္ေပလတၱံ႕။
          တစ္နည္းတစ္ဖံု စဥ္းစားျပန္လွ်င္ အကဲ့ရဲ႕ခံေနရသည္မွာ တစ္မ်ဳိးအားျဖင့္ အားတက္စရာ ျဖစ္၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း။ ေခြးေလွးၾကမ္းပိုး အုတ္ၾကားျမက္ေပါက္ အတန္းအစားမ်ဳိးကို အေရးလုပ္၍ မေျပာလိုၾက။ အေတာ္ထင္ရွားသူကိုမွ ကဲ့ရဲ႕ၾကေသာေၾကာင့္တည္း။ ထို႔ေၾကာင့္ သစ္ပင္အမ်ားရွိရာတြင္ အျမင့္ဆံုးသစ္ပင္သည္ ေလတိုက္အခံရဆံုး ျဖစ္သကဲ့သို႔ ထို႔အတူ အထက္တန္းက်ေလ ေလာကဓံမုန္တုိင္း အတိုက္ခံရေလ ျဖစ္ရကား အကဲ့ရဲ႕ခံရမႈကို ဂရုစိုက္၍ ၀မ္းမနည္းထိုက္လွသင့္အျပင္ အခ်ဳိ႕ ကဲ့ရဲ႕ျခင္းမွာ မိမိအထက္တန္းေရာက္ေနျခင္း၏ အမွတ္လကၡဏာျဖစ္၍ ၀မ္းသာဖြယ္ ေကာင္းေပသည္။
          ထို႔ေၾကာင့္ မည္သူမဆို ကဲ့ရဲ႕မႈမ်ားကို အေရးစိုက္ကာ အရာရာ မတုန္လႈပ္ေအာင္ ေခြးေဟာင္တုိင္း ထ၍ မၾကည့္မိရန္၊ ၿမဲၿမံေသာစိတ္ထား ခုိင္မာေလာက္ေသာ သမာဓိတရားရွိေအာင္ ႀကိဳးစား၍ ေလ့လာၾကရမည္။ အကဲ့ရဲ႕ခံရသည့္အခါတို္င္း  ငါ့စိတ္မ်ား ဘယ္အေျခေရာက္ေအာင္ ခိုင္မာေနပါလိမ့္ မည္နည္း ဟု စဥ္းစဥ္းစားစား သတိထားကာ အကဲ့ရဲ႕ဒဏ္ကို အရသာ တစ္မ်ဳိး ခံၾကည့္ပါေလ။ သို႔ေသာ္လည္း အကဲ့ရဲ႕မခံရေအာင္ လူတကာလက္ညွိဳးထိုးေလာက္ေအာင္ ကဲ့ရဲ႕ဖြယ္အျပဳအမူမ်ဳိးကို မရွိေအာင္ကား သတိေဆာင္ရေပလိမ့္မည္။
          ကဲ့ရဲ႕ခံရာ၌ မတုန္လႈပ္သကဲ့သို႔ ခ်ီးမြမ္းခံရသည့္အခါ၌လည္း သိသိသာသာႀကီး မၿပံဳးမိေစဘဲ  အလုပ္ေကာင္း၍ အက်ဳိးရသည္မွာ ဓမၼတာပဲ  ဟု ႏွလံုးသြင္းလ်က္ သန္႔ရွင္းေသာ စိတ္ထားျဖင့္ အျခားသူမ်ားကိုလည္း ငါကဲ့သို႔ ဂုဏ္သေရရွိကာ အခ်ီးမြမ္းခံရပါေစ ဟု အမွ်ေ၀သေဘာျဖင့္ စိတ္မေနာ ေကာင္းသင့္ၾကေပသည္။
သုခနဲ႕ ဒုကၡတိ႔ုသေဘာကား ထင္ရွားေလာက္ၿပီ ဟု ထင္ပါသည္။
အခ်ဳပ္အားျဖင့္…. ေလာကဓံ ၈ ပါးတြင္ အေကာင္း ၄ ပါးကို ဣ႒ာရံု (အလိုရွိအပ္ေသာ အာရံု) ဟု ေခၚသည္။ မေကာင္းေလးပါးကုိ အနိ႒ာရံု (အလိုမရွိအပ္ေသာ အာရံု) ဟု ေခၚသည္။ ေရွးေရွးဘ၀မ်ားစြာ သံသရာက ကံေကာင္း ကံဆိုး (ကုသိုလ္-အကုသိုလ္) ၂ မ်ဳိးကို ျပဳလာခဲ့ေသာ ငါတို႔ဆီမွာ ထို ဣ႒ာရံု အနိ႒ာရံုအမ်ဳိးစံုႏွင့္ အမွန္ေတြ႕ႀကံဳၾကရေတာ့မည္။ ထိုကဲ့သို႔ ေတြ႕ႀကံဳရာ၌ ထို ဣ႒ာရံု အနိ႒ာရံု ေလာကဓံ ေလမုန္တုိင္းကို မိမိ၏ လံု႔လစြမ္း ဥာဏ္စြမ္းတို႔ျဖင့္ နည္းလမ္းရွိသမွ် ခုခံကာကြယ္ၾကၿပီးလွ်င္ အၾကင္သုိ႔ေသာ နိဗၺာန္ ဆိပ္ကမ္းသို႔ ေမွ်ာ္မွန္း ကူးခပ္ရမည္။
ဥပမာ-
ပင္လယ္ကို ေက်ာ္ျဖတ္ေနေသာ မာလိန္မွဴးတို႔၌ အခါခပ္သိမ္း ၿငိမ္သက္ ေအးခ်မ္းစြာ ေက်ာ္လြန္ရလိမ့္မည္ဟု မေမွ်ာ္လင့္ႏိုင္။ မၾကာမၾကာပင္ သာမန္လိႈင္းေလ၊ ျပင္းထန္ေသာ လိႈင္းေလ၊ သေဘၤာကိုပင္ အႏၲရာယ္ျဖစ္ေစႏုိင္ေလာက္ေသာ လိႈင္းေလမ်ားကို ေတြ႕ႀကံဳရေပသည္။ ထိုသို႔ ေတြ႕ႀကံဳရာ၀ယ္ ကၽြမ္းက်င္ေသာ မာလိန္မွဴးတို႔မွာ မိမိတို႔ လံု႕လစြမ္း ဥာဏ္စြမ္းတို႔ျဖင့္ ထိုလိႈင္းေလမ်ားကို ခုခံ၍ မိမိလိုရာ ဆိပ္ကမ္းသို႔ ေရာက္ႏုိင္ၾကသကဲ့သို႔တည္း။
ကတတၱာ နာနာကမၼာနံ၊
ဣ႒ာနိေ႒ပိ အာဂေတ။
ေယာနိေသာ တိတၳံ သႏၶာယ၊
တေရယ် နာ၀ိေကာ ယထာ။
နာနာကမၼာနံ၊ ကံေဟာင္းကံဆိုး အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ကို၊ ကတတၱာ ဘ၀မ်ားစြာ သံသရာက မကြာထပ္ၾကပ္ ျပဳအပ္ႏွံေသာေၾကာင့္။ ဣ႒ာနိေ႒ အကာင္းအဆိုး အာရံု ၂ မ်ဳိးသည္။ အဂေတပိ၊ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ေပၚလာခဲ့ေသာ္လည္း၊ န၀ိေကာ ယထာ၊ ပင္လယ္ကိုကူး မာလိန္မွဴးကဲ့သို႔။ ေယာနိေသာ၊ သင့္တင့္ေလ်ာ္ကန္ ေတာ္မွန္ထံုးအရ အသံုးက်မည့္ လံု႔လပညာ အလိမၼာျဖင့္။ တိတၳံ၊ ဒုကၡမီးစက္ ဆူဆူပြက္သည့္ ဤဘက္ကမ္းမွ စခန္းထဖို႔ နန္းမေခမံ ေရဗဏ္နန္း ဟိုဘက္ကမ္းကို။ သႏၶာယ၊ စိတ္စဥ္ေျဖာင့္တန္း ေကာင္းစြာမွန္း၍။ တေရယ်၊ ေလာကဓံလိႈင္း ေလမုန္တုိင္းေၾကာင့္ မဆိုင္းမလႈပ္ ဥာဏ္အားထုတ္လ်က္ သုတ္သုတ္လ်င္စြာ ကူးခပ္ရာသတည္း။   
          ဤသို႔ဆိုလွ်င္ ေလာကဓံ ၈ ပါးေၾကာင့္ စိတ္လႈပ္ရွားျခင္း မရွိ။ အရွည္ကို ေျမာ္ျမင္၍ ႀကိဳတင္စီမံေလ့လည္းရွိ၊ မိမိစီမံသည့္အတိုင္း အက်ဳိးရွိေအာင္ ၀ီရိယလည္း ရွိသူတုိ႔မွာ ကိုယ္ဆင္းရဲမႈ ဒုကၡ၊ စိတ္ဆင္းရဲမႈ ေဒါမနႆတို႔မွ ကင္းကြာ၍ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာႏွင့္ ပါရမီကုသိုလ္မ်ားကို ႀကိဳးစားျဖည့္က်င့္ကာ လူျဖစ္ရက်ဳိး နပ္သူ ျဖစ္ပါလိမ့္သတည္း။ 

ေလာကဓံေတြ႕ရိုးမို႔၊ အမ်ဳိးမ်ဳိးေတြ႕ရမယ္။
စိတ္အေန မတုန္လႈပ္ေအာင္၊ ထိန္းခ်ဳပ္ပါ့ကြယ္။
>>>Read more>>> >>

Saturday, 31 December 2011

ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ကိုးကြယ္သည့္ ဘာသာ (Religion) မဟုတ္



ဇာတံ သရဏေတာ ဘယံ-ကိုးကြယ္ရာမွ ေဘး ျဖစ္တတ္သည္-ဟူေသာ ဗုဒၶစကားေတာ္အရ သတၱ၀ါမ်ားစြာတို႔သည္ ကိုးကြယ္မွား၍ ေဘးဒုကၼမ်ားစြာ ေရာက္ခဲ့ၾကသည္။ ေရာက္ေနၾကသည္။ ေရာက္ၾကလိမ့္ဦးမည္။
သတၱ၀ါမ်ားစြာတို႔သည္ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ အျဖာျဖာကို လိုလားေတာင့္တေသာေၾကာင့္လည္း ကိုးကြယ္ရာ ရွာၾကသည္။ ေဘးအႏၲရာယ္တခုခုျဖင့္ ျခိမ္းေျခာက္ခံရေသာေၾကာင့္လည္း ကိုးကြယ္ရာ ရွာၾကသည္။

ကိုးကြယ္ရာ ရေသာအခါ ထိုကိုးကြယ္ရာက ခ်မ္းသာစည္းစိမ္အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ေပးလိမ့္မည္ဟူ၍လည္း ယံုၾကည္ၾကသည္။ ေဘးအႏၲရာယ္ကို ကာကြယ္ေပးလိမ့္မည္ဟူ၍လည္း ယံုၾကည္ၾကသည္။ သစ္သီးစားခ်င္သူသည္ သစ္ပင္ေပၚမတက္ဘဲ သစ္ပင္ေအာက္ ထိုင္၍ သစ္ပင္ကို ရွိခိုးဆုေတာင္းျခင္းျဖင့္ သစ္သီး မစားရေပ။ သစ္ပင္ေပၚတက္မွ သစ္သီးစားရမည္ ျဖစ္၏။

ဒီဘက္ကမ္းမွ ျမစ္ကို ျဖတ္၍ ဟိုဘက္ကမ္း သြားလိုသူသည္ ေလွရွာ၍ ခပ္ျမန္ျမန္ ကူးရမည္သာ ျဖစ္၏။ ဟိုဘက္ကမ္းသည္ ငါ့ဆီလာပါေစဟု ဆုေတာင္းေနရံုျဖင့္ ဟိုဘက္ကမ္း မေရာက္ေပ။ ေရာဂါ အနာ စြဲကပ္သူသည္ ဆရာ၀န္ကို ရွိခိုးရံုျဖင့္ အနာေရာဂါ မေပ်ာက္ေပ။ ဆရာ၀န္ ညႊန္ၾကားသည့္ ေဆးကို ေသာက္ရမည္သာျဖစ္၏။ ဆရာ၀န္ တားျမစ္သည္ကို လိုက္နာရမည္သာ ျဖစ္၏။ သို႔မွ အနာေရာဂါ ေပ်ာက္ေပမည္။

သစ္သီးစားခ်င္လ်က္ သစ္ပင္ေပၚ မတက္ဘဲ သစ္ပင္ ရွိခိုးေနသလို-ဟိုဘက္ကမ္း သြားခ်င္လ်က္ ေလွရွာ၍ မကူးဘဲ ျမစ္ႀကီးကို ရွိခိုးေနသလို-အနာေရာဂါ ေပ်ာက္လိုလ်က္ ေဆးမေသာက္ခ်င္ဘဲ ဆရာ၀န္ကို ရွိခိုးေနသလို ဆင္းရဲဒုကၡအေပါင္းမွ လြတ္ေျမာက္၍ ခ်မ္းသာသုခမ်ားစြာကို လိုလားၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါတို႔သည္ ကိုးကြယ္ရာ အမွန္ကို မရၾကသည့္အတြက္ ခ်မ္းသာသုခ မရသည့္အျပင္ ပို၍ပင္ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ေနၾကသည္။

( က်င့္သံုးမႈႏွင့္ သတိတရား )
ကိုးကြယ္ရာအမွန္ကား အက်င့္တရား။(စရဏ) ပင္ ျဖစ္၏။
သစ္သီးစားခ်င္သူသည္ သစ္ပင္ေပၚတက္ရမည္သာ ျဖစ္၏။
ဟိုဘက္ကမ္း ေရာက္လိုလွ်င္ ေလွရွာ၍ ကူးရမည္သာ ျဖစ္၏။
အနာေရာဂါ ေပ်ာက္လိုလွ်င္ ေဆးေသာက္ရမည္သာ ျဖစ္၏။
ထိုနည္းတူစြာ ဆင္းရဲလြတ္လိုလွ်င္ မေကာင္းက်င့္ကို ေရွာင္ရမည္။ ခ်မ္းသာရလိုလွ်င္ အေကာင္းက်င့္ကို က်င့္ရမည္ ျဖစ္၏။ မိမိအက်င့္မေကာင္းလို႔ မိမိဆင္းရဲတာ၊ မိမိအက်င့္ေကာင္းလို႔ မိမိခ်မ္းသာတာ ထင္ရွားပါသည္။

ဒုစရိုက္ဟူသည္ အျပစ္လည္း သင့္၏။ ဒုကၡလည္း ေပးတတ္သည္။ သုစရိုက္ဟူသည္ အျပစ္လည္း ကင္း၏။ သုခကိုလည္း ေပးတတ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ ခ်မ္းသာရလိုလွ်င္ သုစရိုက္ကို က်င့္သံုးရမည္သာ ျဖစ္၏။ ဆင္းရဲကင္းလိုလွ်င္ ဒုစရိုက္ကို ေရွာင္ရွားရံုသာ ျဖစ္၏။
တရားက်င့္သူကို တရားက ျပန္၍ ေစာင့္ေရွာက္ပါသည္။ (ဓေမၼာ ဟေ၀ ရကၡတိ ဓမၼစာရီ )
ထို႔ေၾကာင့္ ကိုးကြယ္ျခင္းဟူသည္ က်င့္သံုးျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ က်င့္သံုးရာ၌လည္း ယံုၾကည္မႈႏွင့္ အသိဉာဏ္ (သဒၶါႏွင့္ပညာ) ညီညြတ္စြာ ေပါင္းစပ္၍ သတိျဖင့္ က်င့္သံုးရပါသည္။
ဤက်င့္သံုးျခင္းျဖင့္ ဒုကၡႏွင့္ ဒုကၡျဖစ္ျခင္းအေၾကာင္းရင္းကိုလည္း သိရမည္။ သုခႏွင့္ သုခ၏ အေၾကာင္းရင္းကိုလည္း သိရမည္။

( က်င့္ၾကံမႈႏွင့္ အမွန္တရား )
ဤအမွန္တရား ေလးပါးကို သိေစေသာ အက်င့္မ်ိဳးက္ို ဗုဒၶ၀ါဒ ေခၚသည္။
ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ယံုၾကည္မႈကိုသာ ဦးစားေပး၍ အသိဉာဏ္ မပါေသာ (Religion) မ်ိဳးလည္း မဟုတ္။ အသိဉာဏ္ကိုသာ ဦးစားေပး၍ ယံုၾကည္မႈမပါေသာ (Philosophy) မ်ိဳးလည္း မဟုတ္ေပ။ စရဏ ေခၚ ကိုယ္တိုင္က်င့္ရသည့္ အက်င့္တရားကေတာ့ Religion ႏွင့္ Philosophy ႏွစ္မ်ိဳးစလံုးမွာ မရွိေပ။ ဗုဒၶ၀ါဒမွာ စရဏ (အက်င့္) က ပဓာန ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အားကိုးရေသာ ၀ါဒျဖစ္၏။
လူျဖစ္ဖို႔ ခက္၏။ သဒၶါႏွင့္ ပညာ ျပည့္စံုေသာ လူ ျဖစ္ဖို႔ ပို၍ခက္၏။ ထိုထက္ ပိုူ၍ ခက္သည္ကား စရဏ (အက်င့္) ျဖစ္၏။ သစၥာသိဖို႔ကား အခက္ဆံုးျဖစ္၏။ သစၥာမသိေသာေၾကာင့္ ခ်မ္းသာမရ၊ ဆင္းရဲေနၾကရ၏။

စရဏ ကို က်င့္ဖို႔ သစၥာကို သိဖို႔ရန္ သဒၶါ ပညာ ျပည့္စံုေသာလူတို႔ တရားမွန္ကို နာၾကားရဖို႔လည္း အခက္ႀကီးတပါးပင္ ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗာရာဏသီဆရာေတာ္ႀကီးႏွင့္ မိမိတို႔သည္ အာရွေျခာက္ႏိုင္ငံ (ထိုင္း၊ မေလးရွား၊ စင္ကာပူ၊ နီေပါ၊ အိႏၵိယ၊ သီရိလကၤာ) သို႔ သံုးလႏွင့္ သံုရက္ၾကာ ခရီးထြက္၍ ဘာသာ သာသနာ အေရးမ်ားကို နား, မ်က္စိ မီသေလာက္ ေလ့လာခဲ့ၾကသည္။
၁၃၄၃-ခု တန္ေဆာင္မုန္းလဆုတ္ ၁၂-ရက္ေန႔မွ စတင္ထြက္ခဲ့၍ ထိုႏွစ္ တပို႔တြဲလကြယ္ေန႔ ျမန္မာျပည္သို႔ ျပန္ေရာက္သည္။ စင္ကာပူႏွင့္ မေလးရွားမွာ ၂-ပြဲ၊ ထိုင္းႏိုင္ငံ ၇-ပြဲ၊ နီေပါ ၅-ပြဲ၊ အိႏၵိယ ၂-ပြဲ၊ သီရိလကၤာ ၆-ပြဲ အသီးသီး တရားေဟာခဲ့ပါသည္။ မေလးရွား နီေပါ အိႏၵိယ သီရိလကၤာ တရားပြဲမ်ားမွာ တရာေဟာျပီးလွ်င္ ေမးခြန္းေတြ မ်ားစြာ ေမးၾကသည္။

( ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ဘာကို အေျခခံသလဲ )
ယေန႔ကမၻာေလာကမွာ Religion ဆိုေသာ စကားကို လူတိုင္း သံုးစြဲေျပာဆိုေနၾကပါတယ္။ သူတို႔ေျပာေနတဲ့ အဓိပၸါယ္က လူသားေတြ ကိုးကြယ္တဲ့ ဘာသာတရားအားလံုး Religion လို႔ ဆိုေနၾကတာပါပဲ။ အမ်ားေျပာၾကတဲ့အတိုင္းဆိုရင္ ဗုဒၶ၀ါဒလည္း Religion အထဲ ပါ၀င္ေနပါလိမ့္မယ္။ ဗုဒၶ၀ါဒကို Religion မဟုတ္ဘူးလို႔ဆိုခ်င္ပါတယ္။ ျပီးေတာ့ ယံုၾကည္မႈ၊ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တမႈထားျပီး ကိုးကြယ္ေနရတဲ့ စနစ္မ်ိဳးလည္း မဟုတ္ဘူးလို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္။ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ တစံုတေယာက္ေသာ တန္ခိုးရွင္ကို ယံုၾကည္ျပီး မွီခိုေနရတဲ့ ၀ါဒမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။

အသိဉာဏ္ႏွင့္ အက်င့္ မပါတဲ့ ယံုၾကည္မႈ (သဒၶါ) မ်ိဳးကို ဗုဒၶ၀ါဒက လက္မခံလိုပါဘူး။ ယံုၾကည္မႈ (သဒၶါ) ဆိုတာဟာ အသိဉာဏ္ေပၚမွာ အေျခခံရပါတယ္။ အသိဉာဏ္ေပၚမွာ အျေခခံမွ ယံုၾကည္မႈ (သဒၶါ) ဟာ အက်င့္တရား ပါတယ္။ အက်င့္တရားပါမွ ခ်မ္းသာစစ္၊ ခ်မ္းသာမွန္ကိ္ု ရႏိုင္ပါတယ္။
ဗုဒၶရဲ႔ အဆင္းေတာ္၊ အသံေတာ္၊ ဘုန္းေတာ္၊ တန္ခိုးေတာ္၊ ဉာဏ္ေတာ္ေတြကို အလြန္အမင္း ၾကည္ညိဳျပီး ဗုဒၶအနားက မခြာႏိုင္ေအာင္ ျဖစ္ေနတဲ့ ၀ကၠလိ ရဟန္းေတာ္ကို ဗုဒၶက-
အို-၀ကၠလိ၊ ငါ၏ ပူတိကာယ (အပုပ္ျပည့္တဲ့ကိုယ္ႀကီး) ကို ၾကည္ညိဳ၍ေနျခင္းဟာ ဘာအက်ိဳး ရွိမည္နည္း။ သြားေလာ့၊ က်င့္ေလာ့၊-ဟု ႏွင္ထုတ္ခဲ့ထူးပါတယ္။ ၀ကၠလိ ရဟန္းကို ႏွင္ထုတ္တာဟာ သဒၶါသာရွိျပီး ပညာႏွင့္ အက်င့္ကို အသံုးမခ်လို႔ ျဖစ္ပါတယ္။

( ဗုဒၶကို ဘယ္လို ယံုၾကည္အားကိုးသလဲ )
ဗုဒၶ၀ါဒမွာ သဒၶါကို လက္မခံဘူးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ သဒၶါကို အေရးႀကီးတဲ့ သဘာ၀တရားတခု အေနနဲ႔ လက္ခံပါတယ္။ ဥပမာ-အနာေရာဂါ ရေနတဲ့ လူမမာဟာ သူ႔ကို ေဆးကုတဲ့ ေဆးဆရာရဲ႔ အရည္အခ်င္းကို ယံုၾကည္ထားရသလိုပါပဲ။ ထို႔ျပင္ ပညာသင္ေနတဲ့ ေက်ာင္းသား တပည့္ဟာ မိမိအား ပညာသင္ေပးေနတဲ့ ဆရာ့အရည္အခ်င္းႏွင့္ ေမတၱာ၊ ကရုဏာကို ယံုၾကည္ထားရသလိုပါပဲ။

ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ ဗုဒၶအေပၚမွာ ဒုကၡအားလံုးးမွ လြတ္ေျမာက္ေရး လမ္းစဥ္၊ ခ်မ္းသာစစ္ ခ်မ္းသာမွန္ ရရွိေရး လမ္းစဥ္ေတြကို ရွာေဖြေပးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ျဖင့္ ယံုၾကည္ၾကတယ္။ အားကိုးၾကတယ္။
သို႔ေသာ္ ယံုၾကည္အားကိုးေနၾကတဲ့ သတၱ၀ါေတြရဲ႔ အျပစ္ေတြ၊ အညစ္အေၾကးေတြ၊ ဆင္းရဲဒုကၡေတြကို ဗုဒၶက တန္ခိုးေတာ္နဲ႔ ပယ္ေဖ်ာက္ေပးလိမ့္မယ္၊ ခ်မ္းသာသုခအားလံုး ပစ္ခ်ေပးလိမ့္မယ္၊ ခ်မ္းသာတဲ့ ဘံုဌာနႀကီးတခုသို႔ ဆြဲေခၚကယ္တင္သြားလိမ့္မယ္ ဆိုတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္၊ ယံုၾကည္ခ်က္ေတြနဲ႔ ဗုဒၶကို ယံုၾကည္အားကိုးေနၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။

( ဗုဒၶ ဘယ္လို ညႊန္ၾကားခဲ့သလဲ )
ဗုဒၶကလည္း-သင္တို႔ရဲ႔ က်ဴးလြန္ထားတဲ့ အျပစ္ေတြ ငါ အားလံုး ေဆးေၾကာသုတ္သင္ေပးမယ္၊ အျပစ္ႏွင့္ ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ေစျပီး ခ်မ္းသာတဲ့ ဘံုဌာနႀကီးတခုသို႔ ငါ ပို႔ေဆာင္ေပးမယ္-လို႔ ဘယ္ေတာ့မွ ဘယ္တုန္းကမွ အာမခံခ်က္ မေပးပါဘူး။ ဒီအာမခံခ်က္မ်ိဳး ဘယ္ပုဂၢိဳလ္မွလည္း မေပးႏိုင္ပါဘူး။
တစံုတေယာက္ရဲ႔ ျပစ္မႈေတြကို ပယ္ရွားေပးႏိုင္တဲ့ တန္ခိုးသတၱိဟာ ဗုဒၶမွာ မရွိပါဘူး။ တကယ္စင္စစ္ေတာ့ တစံုတေယာက္သည္ အျခားတစံုတေယာက္ကို သန္႔ရွင္းေအာင္လည္း လုပ္မေပးႏိုင္ပါဘူး။ ညစ္ႏြမ္းေအာင္လည္း လုပ္မေပးႏိုင္ပါဘူး။ မိမိသည္သာလွ်င္ မိမိကုိယ္ကို ညစ္ႏြမ္းေစႏိုင္ျပီး မိမိသည္ပင္ မိမိ၏ သန္႔ရွင္းေရးကို ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ပါတယ္။ တေယာက္က တေယာက္ကို ကယ္တင္ႏိုင္ၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။

ထို႔ေၾကာင့္ ေက်ာင္းဆရာ တေယာက္ဟာ ေက်ာင္းသားတေယာက္ကို သင္ၾကားျပသသလို ပါပဲ။ ဗုဒၶသည္ ဆရာႏွင့္တူစြာ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ကို ညႊန္ၾကားခဲ့ပါတယ္။ မိမိကိုယ္ကို မိမိတို႔ အားကိုးၾကပါ။ ကိုယ္က်င့္ထားတဲ့ တရားကို အားကိုးၾကပါ။ ကိုယ္က်င့္ထားတဲ့ ကိုယ္က်င့္တရားက လြဲလို႔ တျခား အားကိုးစရာ မရွိပါဘူး-တဲ့။

( လြတ္လပ္မႈအျပည့္ရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ )
ဗုဒၶဘာသာ၀င္တေယာက္သည္ ဗုဒၶကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ေနေပမယ့္ စစ္ရႈံုးလို႔ လက္နက္ခ် အရႈံးေပး၊ အညံ႔ခံ လိုက္တာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တေယာက္ ျဖစ္လာတာနဲ႔ပဲ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေတာၾကံစည္ စဥ္းစား ေ၀ဖန္ျခင္းတို႔ကို စြန္႔လႊတ္ရတာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ မိမိစိတ္ထဲမွာ အခ်ဳပ္အေႏွာင္မရွိ လြတ္လပ္စြာ က်င့္ၾကံအားထုတ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဘယ္ေလာက္အထိ လြတ္လပ္ပါသလဲဆိုရင္ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ဗုဒၶ ျဖစ္လာသည္အထိ မိမိရဲ႔ အသိဉာဏ္မ်ားကို ပြားမ်ားႏိုင္ပါတယ္။ တို႔ခ်ဲ႔ႏိုင္ပါတယ္။

ဗုဒၶ၀ါဒရဲ႔ အစကေတာ့ သမၼာဒိ႒ိ ပါပဲ။ သမၼာဒိ႒ိ ဆိုတာ အသိဉာဏ္ မွန္ကန္ဖို႔၊ အယူအဆ မွန္ကန္ဖို႔ ပါပဲ။ ဒုကၡ ႏွင့္ ဒုကၡအေၾကာင္းမွန္ကို သိရွိနားလည္ရမယ္။ ဤအခ်က္တို႔ကို သိရွိနားလည္ဖို႔ရန္ မိမိတို႔၏ စိတ္၊ ေစတသိက္ တို႔ရဲ စြမ္းရည္သတၱိကို လြတ္လပ္စြာ အသံုးခ်ဖို႔ လိုအပ္ပါတယ္။ ထိုသစၥာတရားတုိ႔ကို ရွာေဖြေပးခဲ့တဲ့ ဗုဒၶက ေကာသလတိုင္း ေကသမုတၱိရြာသား ကာလာမလူမ်ိဳးတို႔အား ေအာက္ပါအတိုင္း ေဟာထားခဲ့ပါတယ္။

( ဗုဒၶရဲ႔ စကားႀကီး ၁၀-ခြန္း )
ကာလာမတို႔-
၁။ အဆင့္ဆင့္ေျပာဆိုလာခဲ့တဲ့ ေရွးစကား ၾကားရံုမွ်နဲ႔လဲ ၀ါဒတခု လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၂။ အစဥ္အဆက္က က်င့္သံုးလာတဲ့ ဓေလ့ထံုးစံအားလံုးလဲ မွန္တယ္လို႔ သိမ္းက်ံဳး လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၃။ သူတပါး ေျပာတိုင္းလဲ မစံုစမ္း မဆင္ျခင္ဘဲ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၄။ စာနဲ႔ ေရးထားတိုင္းလဲ အားလံုးမွန္ျပီလို႔ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၅။ မိမိေတြးေတာၾကံဆလို႔ ေပၚလာတဲ့ မိမိရဲ႔ အေတြးအၾကံေတြအားလံုး မွန္ျပီလို႔ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၆။ မွီရာနည္းနိႆယေတြ ရွိသားပဲဆိုျပီး အဲဒီနည္းေတြကို မွန္ျပီလို႔ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၇။ မိမိအၾကံအစည္ အေတြးအေခၚကို မိမိဘာသာ အေၾကာင္း အေထာက္အထားေပးျပီး ခိုင္လံုလွျပီလို႔ မယူလိုက္နဲ႔ဦး။
၈။ မိမိၾကိဳတင္ စဥ္းစား ေတြးေတာ လက္ခံထားေသာ အယူအဆႏွင့္ တစံုတေယာက္ ေဟာေျပာခ်က္၊ ေရးသားခ်က္၊ အယူအဆတို႔ ကိုက္ညီပါေပတယ္ဆိုျပီး လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၉။ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားျပီး လူအမ်ား ေလးစားတဲ့ပုဂၢိဳလ္ႀကီး ေျပာတဲ့စကားပဲဆိုျပီးေတာ့လဲ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၁၀။ ငါတို႔ ေလးစားတဲ့ ငါတုိ႔ ဆရာ့စကားဆိုျပီးေတာ့လဲ အျပီးသတ္ လက္မခံလိုက္ပါနဲ႔ဦး။

( ေကာင္းဆိုးႏွစ္ျဖာ ခြဲျခားပါ )
ကာလာမတို႔-ဤတရားကား စက္ဆုပ္ဖြယ္ တရားတို႔ပါတကား။ ဤအက်င့္တို႔ကား မေကာင္းေသာ အက်င့္တို႔ပါတကား။ ဤအက်င့္တို႔ကား သူေတာ္ေကာင္းမ်ား ကဲ့ရဲ႔ေသာ အက်င့္တို႔ပါတကားလို႔ သင္တို႔ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္နဲ႔ သိႏိုင္ၾကသားပဲ။
အဲဒီလို သိတဲ့အခါ အဲဒီမေကာင္းတဲ့ အက်င့္တရားေတြကို ပယ္လိုက္ၾက၊ စြန္႔လိုက္ၾကရံုပဲေပါ့။ အဲဒီအက်င့္ တစံုတခုကို က်င့္လို႔ အက်ိဳးမဲ့ ျဖစ္မယ္၊ ဆင္းရဲမယ္ဆိုရင္ ဘာျပဳလို႔ က်င့္ေနရမွာလဲ ပယ္လိုက္ၾကေပါ့။

ကာလာမတို႔-သင္တို႔သည္ သင္တို႔၏ က္ုိယ္ပိုင္ဉာဏ္ျဖင့္ ဤအက်င့္တရားတို႔သည္ အျပစ္ကင္း၍ သန္႔ရွင္းေသာ တရားမ်ား၊ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာျဖစ္၍ ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းမ်ား ခ်ီးမြမ္းေသာ အက်င့္တရားေတြပဲလို႔ သိေသာအခါ ဒီအက်င့္တရားမ်ိဳးကို လိုက္နာက်င့္သံုးၾကေပါ့။ သင္တို႔ ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္နဲ႔ သိႏိုင္ၾကသားပဲ။ ဘာျပဳလို႔ မ်က္စိမွိတ္ေနၾကတာလဲ။ ကိုယ္ပိုင္ထားေသာ စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ရဲ႔ ထက္ျမက္လွစြာေသာ စြမ္းရည္သတၱိေတြကို အသံုးခ်လိုက္ာကပါ။
ဤသုတၱန္လာ ဗုဒၶ၏ မိန္႔ခြန္းသံမ်ားဟာ ဘာသာေရးမွာ မ်က္စိမွိတ္ေနၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကို မ်က္စိပြင့္ေစတဲ့ စြမ္းအားတမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မႈ၌ ေတြေ၀ ေငးငိုင္ေနသူေတြကို ၾကည္လင္တက္ၾကြလာေစတဲ့ မိန္႔ခြန္းေတာ္မ်ားလဲ ျဖစ္ပါတယ္။
>>>Read more>>> >>

Monday, 26 December 2011

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ၀ါဆုိေတာ္မူရာ ျမဳိ႔၊ ရြာေဒသမ်ား


ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃ - ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည္႔ေန႔
သဗၺညဳတဥာဏ္ရွင္ ဘုရားသခင္အျဖစ္သုိ႔ ဆုိဒ္ေရာက္ေတာ္မူသည္မွ စ၍
ေအာက္ပါ ျမဳိ႔ရြာေဒသမ်ား၌ ၀ါကပ္ေတာ္မူခဲ႔ပါသည္။

(၁) ၀ါ - ဗာရာဏသီျပည္၊ ဣသိပတန မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၊

(၂၊ ၃၊ ၄) ၀ါ - ရာဇျဂဳိလ္ျပည္၊ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၊

(၅) ၀ါ - ေ၀သာလီျပည္၊ မဟာ၀ုန္ေတာ၊ ကုဋာဂါရ - သာလာေက်ာင္း

(၆) ၀ါ - မကုဠေတာင္၊ ခ်ရားေတာ၊

(၇) ၀ါ - တာ၀တိ ံသာနတ္ျပည္၊

(၈) ၀ါ - ဘဂၢတုိင္း၊ သံသုမာရဂီရိျပည္၊ ဘဂၢသယ၊ ဇနပုတ္အနီး ေသသကဠာ မိကဒါ၀ုန္ေတာ၊

(၉) ၀ါ - ေကာသမၺီျပည္၊ ေဃာသိတာရုံ၊ ကုကၠဳဋာရုံ၊ ပါ၀ါရိကာရုံေက်ာင္းမ်ား၊

(၁၀) ၀ါ - ပါလိေလယ်က ေတာအုပ္၊

(၁၁) ၀ါ - နာဠကပုဏၰားရြာ၊ နာဠိကာရုံေက်ာင္း၊

(၁၂) ၀ါ - ေ၀ရဥၨတုိင္း၊ နေဠရု တမာပင္ရင္း၊

(၁၃) ၀ါ - စာလိယေတာင္၊

(၁၄) ၀ါ - သာ၀တၳိျပည္၊ ေဇတ၀န္ေက်ာင္း၊

(၁၅) ၀ါ - ကပိလ၀တ္ျပည္၊ နိေျဂာဓာရုံေက်ာင္း၊

(၁၆) ၀ါ - အာဠ၀ီျပည္အနီး၊ မဟာ၀ုန္ေက်ာင္း၊

(၁၇) ၀ါ - ရာဇျဂဳိလ္ျပည္၊ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္း၊

(၁၈) ၀ါ (၁၉) ၀ါ - စာလိယေတာင္၊

(၂၀) ၀ါ - ရာဇျဂဳိလ္ျပည္၊ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္း၊

(၂၁) ၀ါ မွ (၃၉) ၀ါ - သာ၀တၳိျပည္၊ ေဇတ၀န္ေက်ာင္း၊

(၄၀) ၀ါမွ (၄၄) ၀ါ - - သာ၀တၳိျပည္၊ ပုဗၺာရုံေက်ာင္း၊

(၄၅) ၀ါ - ေ၀ဠဳ၀ရြာ။ 
  စသည္႔ ျမဳိ႕၊ ရြာ၊နိဂုံး၊ တုိင္း တုိ႔`၌ ဝါဆုိ ဝါကပ္ေတာ္ မူခဲ႔ပါသည္ ။
>>>Read more>>> >>

ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ တရားနာၾကားျခင္း

အခါတစ္ပါး၌ ဘုရားရွင္သည္ နႏၵမေထရ္တရားေဟာေနေသာ ေနရာသို႔သြား၍ ညဥ့္သံုး ရံကာလပတ္လံုး တရားနာၾကားျပီး သာဓုေခၚဆိုေတာ္မူ၏။ နႏၵမေထရ္္သည္ ထိုသို႔ ရပ္လ်က္ တရားနာၾကားေနေသာ ဘုရားရွင္အားျမင္ေသာ္ လာေရာက္ ကာ လက္အုပ္ခ်ီမိုးရွိခိုးလ်က္ ဘုရားရွင္အား ဤသို႔ ေလွ်ာက္ ထား၏။ “ဘုန္းေတာ္ၾကီးေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား… အရွင္ ဘုရားသည္ အလြန္ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႕ျခင္း ရွိေတာ္မူပါလ်က္ လြန္စြာ ျပဳႏိုင္ခဲဲေသာအမႈကို ျပဳေတာ္မူပါေပစြ။” ဟူ၍ျဖစ္၏။
ထိုအခါ ဘုရားရွင္က နႏၵမေထရ္အား မိန္႔ၾကားေတာ္မူသည္မွာ- “အို ခ်စ္သားနႏၵ… သင္သည္ တစ္ကမၻာပတ္လံုး တရားေဟာ ျခင္းငွာစြမ္းႏိုင္အံ႔။ ငါဘုရားသည္လည္း ရပ္လ်က္ပင္တစ္ကမၻာ ပတ္လံုး တရားနာေတာ္မူအံ႔။” ဟူ၍ မိန္႔ေတာ္မူခဲ႔ေလ၏။ တရားအလံုးစံုကို ကိုယ္ေတာ္တိုင္ သိျမင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာ ဘုရားသည္ပင္ တရားနာၾကားျခင္းအမႈကို ဤမွ် အေလးအနက္ ထားေသာ္ ပုထုဇဥ္တို႔မွာမူ အဘယ္္မွာလွ်င္ အေလးအနက္ မထားဘဲ ေနသင့္ပါမည္နည္း။ နားကို အဘယ္သို႔ေသာ သဒၵါ႐ံု-အသံျဖင့္ အလွဆင္ပါမည္နည္း။ နားကို အလွဆင္ရာ၌ဓမၼအသံ ျဖင့္ အလွဆင္သင့္ေပ၏။ စာဖတ္သူ ပရိတ္သတ္တို႔အား ကၽြန္ေတာ္႔အေနျဖင့္ အၾကံေပးလုိျခင္းျဖစ္၏။
မေကာင္းမႈ၌ ေမြ႔ေလ်ာ္ေနေသာစိတ္သည္ မေကာင္းေသာ သဒၵါ႐ံုသို႔သာ ေမြ႔ေလ်ာ္ေနတတ္ေပရာ စိတ္ကိုေစာင့္ေရွာက္ေပး ရေပမည္။ စိတ္ကို မေစာင့္ေရွာက္ဘဲ လိုရာသို႔လႊတ္ ေပးထားေသာ္ ကိေလသာ၏ ျခယ္လွယ္မႈေၾကာင့္ မေကာင္းေသာ သဒၵါ႐ံုသို႔သာ ႏွစ္သက္ရင္းႏွစ္သက္ရင္းျဖင့္ ၾကာလွ်င္ဥပါဒါန္သို႔ ေရာက္လာေပ၏။ ၎အဆင့္သို႔ ေရာက္လာခဲ႔ေသာ္ မရမက အားထုတ္မႈတို႔သည္ ဆက္၍ လာေပမည္။ ထိုသဒၵါ႐ံုကို မၾကားရ မေနႏိုင္ျဖစ္လာေပမည္။ မေကာင္းေသာ သဒၵါ႐ံုဆိုရာ၌ စိတ္ကို ကိေလသာအေႏွာင္အဖြဲ႔ ျဖစ္ေစေသာ၊ အျပစ္လည္း မကင္းေစ ေသာ အသံတို႔ကို ဆိုလိုျခင္းျဖစ္၏။
ထို႔ေၾကာင့္ နားကိုအလွဆင္ရာ၌ ဗုဒၶ၏အဆံုးအမေတာ္မ်ား ျဖစ္သည့္ ဓမၼအသံျဖင့္ အလွဆင္သင့္ေပသည္။ တရားနာၾကား ျခင္းေၾကာင့္ ရရွိေသာအက်ိဳးတို႔မွာ ေျပာျပ၍ မကုန္ႏိုင္ပါေပ။ တရားနာၾကားျခင္းေၾကာင့္ ဦးစြာ စိတ္ကိုျငိမ္းခ်မ္းေစေပသည္။ ဓမၼသည္ မွန္ကန္ေသာ ဗုဒၶ၏သစၥာစကားမ်ားျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဓမၼကိုနာၾကားရျခင္းျဖင့္ မွန္ကန္ေသာအသိပညာႏွင့္ေကာင္းမႈ၌ ေမြ႔ေလ်ာ္လိုေသာ သတိတရားတို႔ ျဖစ္လာေပသည္။ သစၥာ စကားကို နာၾကားရမွ သစၥာတရားကို ရႏိုင္ေပမည္။
ဘုရားရွင္လက္ထက္က ဖားနတ္သား၀တၳဳကို လူတိုင္ၾကားဖူး ၾကပါသည္။ ဗုဒၶ၏အသံေတာ္ကို သာယာေသာစိတ္ျဖင့္ နာၾကားေနခ်ိန္ ႏြားေက်ာင္းသား၏တုတ္ျဖင့္ ေသဆံုးျပီး နတ္ျပည္၌ နတ္သားျဖစ္ရေပသည္။ ထို႔ေနာက္ နတ္ျပည္မွ မိမိ၏ဘ၀ေဟာင္းကို ျပန္ၾကည့္ျပီး ဗုဒၶ၏တရားအသံ မဆံုးေသးခင္ လူျပည္သို႔ဆင္းကာ ဆက္လက္တရားနာၾကားျခင္းေၾကာင့္ ေသာတာပန္တည္ခဲ႔ေလ၏။
တဖန္ လက္ယာေတာ္ရံ အရွင္သာရိပုတၱရာကိုယ္ေတာ္ၾကီး၏ တပည့္ရဟန္းငါးရာတို႔ သည္လည္း တစ္ခုေသာဘ၀မွာ လင္းႏို႔ ငါးရာျဖစ္ခဲ႔ၾကရာ ပ႒ာန္းရြတ္ဆိုေသာအသံကို ၾကည္ႏူး၀မ္း ေျမာက္မႈျဖင့္ နာၾကားခဲ႔ဘူးေသာအထံုေၾကာင့္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္၌ အဘိဓမၼာေဆာင္ ရဟႏၲာငါးရာ ျဖစ္ခဲ႔ၾကေပသည္။
ေလာက၌ ေသျခင္းတရားမရွိေသာ သႏၲိသုခကို ရရွိေသာသူ ေလာက္ ခ်မ္းသာေသာပုဂၢိဳလ္ အဘယ္မွာရွိအံ႔နည္း။ ထိုသုခကို ရရိွေအာင္ လမ္းညႊန္ေပးေသာ ဗုဒၶ၏ဓမၼအသံျဖင့္ နားကိုအလွ ဆင္ၾကပါကုန္။ ဗုဒၶ၏သစၥာစကားတို႔ကို နာၾကားခြင့္ ရရွိၾက ေသာသူတို႔မွာလည္း အလြန္ရခဲလွစြာေသာ လူ႔ဘ၀ကိို ပိုင္ဆိုင္ ထားသူတို႔ဟူ၍ မိမိကိုယ္ကိုသိရွိျပီး တရားေတာ္အတိုင္း လက္ေတြ႔က်င့္ၾကံေနထိုင္သြားၾကပါဟူ၍လည္း ဤေဆာင္းပါး ျဖင့္ တိုက္တြန္းႏိႈးေဆာ္ရင္း ဓမၼဒါနျပဳလိုက္ရပါသည္။
စာဖတ္သူအားလံုး ကိုယ္က်န္းမာ၊ စိတ္ခ်မ္းသာ၍ ေကာင္းက်ိဳး လိုရာဆႏၵျပည့္၀ႏိုင္ၾကပါေစ။
>>>Read more>>> >>

ဓမၼစၾကာသုတ္ပါဠိ (ၿမန္မာၿပန္)

ဓမၼစၾကာအမြမ္း
ဘိကၡဴနံ ပၪၥ၀ဂၢီနံ၊ ဣသိပတန နာမေက။
မိဂဒါေယ ဓမၼ၀ရံ၊ ယံ တံ နိဗၺာနပါပကံ။
သဟမၸတိ နာမေကန၊ မဟာျဗေဟၼန ယာစိတံ။
စတုသစၥံပကာေသေႏၲာ၊ ေလာကနာေထာ အေဒသယိ။
နႏၵိတံ သဗၺေဒေ၀ဟိ၊ သဗၺသမၸတၱိသာဓကံ။
သဗၺေလာကဟိ တတၳာယ၊ ဓမၼစကၠံ ဘဏာမေဟ။
ဓမၼစၾကာနိဒါန္း
ဧ၀ံ ေမ သုတံ - ဧကံ သမယံ ဘဂ၀ါ ဗာရာဏသိယံ ၀ိဟရတိ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ။ တၾတ ေခါ ဘဂ၀ါ ပၪၥ၀ဂၢိေယ ဘိကၡဴ အာမေႏၲသိ -
ကၽြႏု္ပ္ ဤသို႔ ၾကားနာခဲ့ရပါသည္။ အခါတစ္ပါးတြင္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဗာရာဏသီျပည္ ‘ဣသိပတန’ အမည္ရေသာ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူသည္။ ထိုအခါတြင္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပၪၥ၀ဂၢီရဟန္းတို႔အား မိန္႔ေတာ္မူသည္။
(၁) အစြန္းတရားႏွစ္ပါး၏ အလယ္အလတ္ျဖစ္ေသာ မဇၩိမပဋိပဒါအက်င့္
ေဒြ ေမ, ဘိကၡေ၀, အႏၲာ ပဗၺဇိေတန န ေသ၀ိတဗၺာ။ ကတေမ ေဒြ?
(၁) ေယာ စာယံ ကာေမသု ကာမသုခလႅိကာႏုေယာေဂါ ဟီေနာ ဂေမၼာ ေပါထုဇၨနိေကာ အနရိေယာ အနတၳသံဟိေတာ၊
(၂) ေယာ စာယံ အတၱကိလမထာႏုေယာေဂါ ဒုေကၡာ အနရိေယာ အနတၳသံဟိေတာ။
ရဟန္းတို႔… အိမ္ယာစြန္႔ခြာ ရဟန္းျပဳလာသူတို႔ မမွီ၀ဲအပ္ေသာ အစြန္းတရား ႏွစ္ပါးရွိ၏။ အဘယ္ ႏွစ္ပါးတို႔နည္း။
(၁) ယုတ္ညံ့၍ အိမ္ယာထူေထာင္သူ လူမ်ားစုတို႔၏ အေလ့အက်င့္သာျဖစ္ေသာ,ျမတ္ေသာအက်င့္မဟုတ္ေသာ, အက်ိဳးမရွိေသာ ‘ကာမခ်မ္းသာကိုလိုက္စားျခင္း’ (ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂ)
(၂) ကိုယ္စိတ္ဆင္းရဲျခင္းကိုျဖစ္ေစတတ္ေသာ, ျမတ္ေသာအက်င့္မဟုတ္ေသာ, အက်ိဳးမရွိေသာ ‘မိမိကိုမိမိ ပင္ပန္းဆင္းရဲေအာင္အားထုတ္ျခင္း’ (အတၱကိလမထာႏုေယာဂ) ႏွစ္ပါးတို႔တည္း။
ဧေတ ေခါ, ဘိကၡေ၀, ဥေဘာ အေႏၲ အႏုပဂမၼ မဇၩိမာ ပဋိပဒါ တထာဂေတန အဘိသမၺဳဒၶါ, စကၡဳကရဏီ ဉာဏကရဏီ ဥပသမာယ အဘိညာယ သေမၺာဓာယ နိဗၺာနာယ သံ၀တၱတိ။
ကတမာ စ သာ, ဘိကၡေ၀, မဇၩိမာ ပဋိပဒါ တထာဂေတန အဘိသမၺဳဒၶါ, စကၡဳကရဏီ ဉာဏကရဏီ ဥပသမာယ အဘိညာယ သေမၺာဓာယ နိဗၺာနာယ သံ၀တၱတိ? အယေမ၀ အရိေယာ အ႒ဂႋေကာ မေဂၢါ။ ေသယ်ထိဒံ -
သမၼာဒိ႒ိ သမၼာသကၤေပၸါ သမၼာ၀ါစာ သမၼာကမၼေႏၲာ သမၼာအာဇီေ၀ါ သမၼာ၀ါယာေမာ သမၼာသတိ သမၼာသမာဓိ။
အယံ ေခါ သာ, ဘိကၡေ၀, မဇၩိမာ ပဋိပဒါ တထာဂေတန အဘိသမၺဳဒၶါ, စကၡဳကရဏီ ဉာဏကရဏီ ဥပသမာယ အဘိညာယ သေမၺာဓာယ နိဗၺာနာယ သံ၀တၱတိ။
ရဟန္းတို႔ …တထာဂတ (ျမတ္စြာဘုရား)သည္ ဤအစြန္းတရားႏွစ္ပါးအား မကပ္ေရာက္ပဲ အလယ္အလတ္အက်င့္ (မဇၩိမ ပဋိပဒါ) ကို ထိုးထြင္း၍ သိေတာ္မူအပ္ၿပီ။ ထို မဇၩိမပဋိပဒါ အက်င့္သည္ ပညာမ်က္စိကိုျဖစ္ေစ၏။ အသိဉာဏ္ကိုျဖစ္ေစ၏။ ကိေလသာကို ၿငိမ္းေစ၏။ (သစၥာေလးပါးကို) ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ ထိုးထြင္းသိေစ၏။ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳေစ၏။
ထို မဇၩိမပဋိပဒါ အက်င့္ကား အဘယ္နည္း။
(၁) သမၼာဒိ႒ိ (မွန္ေသာအျမင္)
(၂) သမၼာသကၤပၸ( မွန္ေသာအႀကံ)
(၃) သမၼာ၀ါစာ (မွန္ေသာစကား)
(၄) သမၼာကမၼႏၲ (မွန္ေသာအျပဳအမူ)
(၅) သမၼာအာဇီ၀ (မွန္ေသာအသက္ေမြးျခင္း)
(၆) သမၼာ၀ါယာမ (မွန္ေသာအားထုတ္ျခင္း)
(၇) သမၼာသတိ (မွန္ေသာေအာက္ေမ့ျခင္း)
(၈) သမၼာသမာဓိ (မွန္ေသာတည္ၾကည္ျခင္း) ဟူေသာ အဂၤါရွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ အက်င့္လမ္း(မဂၢ) ျဖစ္သည္။
တထာဂတသည္ ဤ မဇၩိမပဋိပဒါအက်င့္အား ထိုးထြင္း၍ သိေတာ္မူအပ္ၿပီ။
(၂) အရိယသစၥာေလးပါး
(၁) ဣဒံ ေခါ ပန, ဘိကၡေ၀, ဒုကၡံ အရိယသစၥံ။ ဇာတိပိ ဒုကၡာ, ဇရာပိ ဒုကၡာ, ဗ်ာဓိပိ ဒုေကၡာ, မရဏံပိ ဒုကၡံ, အပၸိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ, ပိေယဟိ ၀ိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ, ယံပိစၧံ န လဘတိ တံ ပိ ဒုကၡံ, သံခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၲာ ဒုကၡာ။
ရဟန္းတို႔… ဤကား ဒုကၡအရိယသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္းဟူသည့္ အရိယာတို႔သိအပ္ေသာအမွန္တရား)တည္း။ ေမြးဖြားျခင္းဆင္းရဲ၊ အိုျခင္းဆင္းရဲ၊ နာျခင္းဆင္းရဲ၊ ေသျခင္းဆင္းရဲ၊ မခ်စ္မႏွစ္သက္သူ(သတၱ၀ါ, သခၤါရတရား) တို႔ႏွင့္ အတူေနရျခင္းဆင္းရဲ၊ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္သူတို႔ႏွင့္ ေကြကြင္းရျခင္းဆင္းရဲ၊ အလိုရွိအပ္သည္ကို မရေသာဆင္းရဲ၊ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ဥပါဒါန္၏ အာ႐ံုျဖစ္ေသာ ခႏၶာငါးပါး (ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ) တို႔ ျဖစ္သည္။
(၂) ဣဒံ ေခါ ပန, ဘိကၡေ၀, ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥံ။ ယာယံ တဏွာ ေပါေနာဗၻ၀ိကာ, နႏၵီရာဂ သဟဂတာ တၾတ တၾတာဘိနႏၵိနီ။ ေသယ်ထိဒံ - ကာမတဏွာ, ဘ၀တဏွာ, ၀ိဘ၀တဏွာ။
ရဟန္းတို႔…ဤကား ဒုကၡသမုဒယ အရိယသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္း၏ ျဖစ္ေၾကာင္းဟူသည့္ အရိယာတို႔ သိအပ္ေသာ အမွန္တရား-သမုဒယသစၥာ) တည္း။ အၾကင္တဏွာသည္ ဘ၀သစ္ကို တဖန္ျဖစ္ေစတတ္၏။ ႏွစ္သက္တပ္မက္ျခင္းႏွင့္ တကြျဖစ္၍ ထိုထို (ကာမဂုဏ္အာ႐ံု,ဘ၀စသည္)တုိ႔ကို အလြန္ ႏွစ္သက္သာယာတတ္သည္။ ယင္းတဏွာတို႔ကား ကာမဂုဏ္အာ႐ံုတို႔၌ တပ္မက္ျခင္း (ကာမတဏွာ), ဘ၀ျဖစ္တည္မႈကို တပ္မက္ျခင္း (ဘ၀တဏွာ)၊ ဘ၀ကင္းျပတ္မႈကို တပ္မက္ျခင္း (၀ိဘ၀တဏွာ)တို႔ျဖစ္သည္။
(၃) ဣဒံ ေခါ ပန, ဘိကၡေ၀, ဒုကၡနိေရာဓံ အရိယသစၥံ။ ေယာ တႆာေယ၀ တဏွာယ အေသသ၀ိရာဂနိေရာေဓာ စာေဂါ ပဋိနိႆေဂၢါ မုတၱိ အနာလေယာ။
ရဟန္းတို႔…ဤကား ဒုကၡနိေရာဓ အရိယသစၥာ (ဆင္းရဲခ်ဳပ္ျခင္းဟူသည့္ အရိယာတို႔ သိအပ္ေသာ အမွန္တရား- နိေရာဓသစၥာ) တည္း။ ထိုတဏွာ၏ အႂကြင္းမဲ့ တပ္ျခင္းကင္းရာ, ခ်ဳပ္ရာ, စြန္႔ရာ, တစ္ဖန္ျပန္၍ စြန႔္ရာ လြတ္ေျမာက္ရာ မကပ္ၿငိရာျဖစ္သည္။
(၄) ဣဒံ ေခါ ပန, ဘိကၡေ၀, ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစၥံ။ အယေမ၀ အရိေယာ အ႒ဂႋေကာ မေဂၢါ။ ေသယ်ထိဒံ- သမၼာဒိ႒ိ သမၼာသကၤေပၸါ သမၼာ၀ါစာ သမၼာကမၼေႏၲာ သမၼာအာဇီေ၀ါ သမၼာ၀ါယာေမာ သမၼာသတိ သမၼာသမာဓိ။
ရဟန္းတို႔…ဤကား ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစၥာ (ဆင္းရဲခ်ဳပ္ရာသို႔ ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္လမ္း ဟူသည့္ အရိယာတို႔ သိအပ္ေသာ အမွန္တရား- မဂၢသစၥာ) တည္း။ သမၼာဒိ႒ိ, သမၼာသကၤပၸ, သမၼာ၀ါစာ, သမၼာကမၼႏၲ, သမၼာအာဇီ၀, သမၼာ၀ါယမ, သမၼာသတိ, သမၼာသမာဓိ ဟူေသာအဂၤါရွစ္ပါးရွိေသာ အက်င့္လမ္း (အ႒ဂႋကမဂၢ) ျဖစ္သည္။
(၃) တိပရိ၀႗ေဒသနာ - သစၥာေလးပါးအား သစၥဉာဏ္, ကိစၥဉာဏ္, ကတဉာဏ္သံုးပါးျဖင့္ သိျခင္း
(၁) “ဣဒံ ဒုကၡံ အရိယသစၥ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။
ရဟန္းတို႔… “ဤကား ဒုကၡအမွန္တရားတည္း” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (သစၥာဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။
(၂) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡံ အရိယသစၥံ ပရိေညယ်” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။
ရဟန္းတို႔… “ထို ဒုကၡအမွန္တရားအား ပိုင္းျခား၍ သိအပ္သည္” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကိစၥဉာဏ္)ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။
(၃) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡံ အရိယသစၥံ ပရိညာတ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။
ရဟန္းတို႔… “ထို ဒုကၡအမွန္တရားအား ပိုင္းျခား၍ သိၿပီ” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကတဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။
(၄) “ဣဒံ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။
ရဟန္းတို႔… “ဤကား ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း အမွန္တရားတည္း” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (သစၥာဉာဏ္)ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။
(၅) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥံ ပဟာတဗၺ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။
ရဟန္းတို႔… “ထို ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း အမွန္တရားအား ပယ္အပ္သည္” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကိစၥဉာဏ္)ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။
(၆) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥံ ပဟီန” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။
ရဟန္းတို႔… “ထို ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း အမွန္တရားအား ပယ္ၿပီးၿပီ” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကတဉာဏ္)ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။
(၇) “ဣဒံ ဒုကၡနိေရာဓံ အရိယသစၥ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။
ရဟန္းတို႔… “ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ အမွန္တရားတည္း” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (သစၥာဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။
(၈) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡနိေရာဓံ အရိယသစၥံ သစၧိကာတဗၺ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။
ရဟန္းတို႔… “ထို ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ အမွန္တရားအား မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္သည္” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကိစၥဉာဏ္)ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။
(၉) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡနိေရာဓံ အရိယသစၥံ သစၧိကတ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။
ရဟန္းတို႔… “ထို ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ အမွန္တရားအား မ်က္ေမွာက္ျပဳၿပီးၿပီ” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကတဉာဏ္)ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။
(၁၀) “ဣဒံ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစၥ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။
ရဟန္းတို႔… “ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ ေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္ အမွန္တရားတည္း” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (သစၥာဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။
(၁၁) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစၥံ ဘာေ၀တဗၺ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။
ရဟန္းတို႔… “ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ ေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္ အမွန္တရားအား ပြားမ်ားအပ္သည္” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကိစၥဉာဏ္)ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။
(၁၂) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစၥံ ဘာ၀ိတ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။
ရဟန္းတို႔… “ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ ေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္ အမွန္တရားအား ပြားမ်ားၿပီးၿပီ” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကတဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။
(၄) သစၥာေလးပါးကိုသိမွ ဘုရားအျဖစ္ကို ၀န္ခံျခင္း
ယာ၀ကီ၀ၪၥ ေမ, ဘိကၡေ၀, ဣေမသု စတူသု အရိယသေစၥသု ဧ၀ံ တိပရိ၀႗ံ ဒြါဒသကာရံ ယထာဘူတံ ဉာဏဒႆနံ န သု၀ိသုဒၶံ အေဟာသိ။ ေန၀ တာ၀ဟံ, ဘိကၡေ၀, သေဒ၀ေက ေလာေက သမာရေက သျဗဟၼေက သႆမဏျဗာဟၼဏိယာ ပဇာယ သေဒ၀မႏုႆာယ “အႏုတၱရံ သမၼာ သေမၺာဓႎ အဘိသမၺဳေဒၶါ” တိ ပစၥညာသႎ။
ရဟန္းတို႔… ဤအရိယသစၥာေလးပါး၌ (သစၥဉာဏ္, ကိစၥဉာဏ္, ကတဉာဏ္ဟု) သံုးပါးေသာအျပန္ (တိပရိ၀႗ံ),၁၂-ပါးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာသိေသာ ဉာဏ္အျမင္ မစင္ၾကယ္ေသးသမွ်ကာလပတ္လံုး၊ ငါသည္ နတ္, မာရ္နတ္, ျဗဟၼာ ႏွင့္ သမဏ, ျဗာဟၼဏ, မင္းဟူေသာ နတ္လူေလာကတြင္ “အတုမရွိေသာ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရား” အျဖစ္ကို ၀န္မခံခဲ့ေခ်။
ယာေတာ စ ေခါ ေမ, ဘိကၡေ၀, ဣေမသု စတူသု အရိယသေစၥသု ဧ၀ံ တိပရိ၀႗ံ ဒြါဒသကာရံ ယထာဘူတံ ဉာဏဒႆနံ သု၀ိသုဒၶံ အေဟာသိ။ အထာဟံ ဘိကၡေ၀, သေဒ၀ေက ေလာေက သမာရေက သျဗဟၼေက သႆမဏျဗာဟၼဏိယာ ပဇာယ သေဒ၀မႏုႆာယ “အႏုတၱရံ သမၼာ သေမၺာဓႎ အဘိသမၺဳေဒၶါ” တိ ပစၥညာသႎ။
ရဟန္းတို႔… ဤအရိယသစၥာေလးပါး၌ (သစၥဉာဏ္, ကိစၥဉာဏ္, ကတဉာဏ္ဟု) သံုးပါးေသာအျပန္ (တိပရိ၀႗ံ), ၁၂-ပါးေသာ အျခင္းရာအားျဖင့္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာသိေသာ ဉာဏ္အျမင္ စင္ၾကယ္မွသာလွ်င္၊ (…) “အတုမရွိေသာ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရား” အျဖစ္ကို ၀န္ခံခဲ့သည္။
ဉာဏၪၥ ပန ေမ ဒႆနံ ဥဒပါဒိ “အကုပၸါ ေမ ၀ိမုတၱိ, အယမႏၲိမာ ဇာတိ, နတၳိဒါနိ ပုနဗၻေ၀ါ” တိ။
“ငါ၏ လြတ္ေျမာက္မႈသည္ မပ်က္စီးမဆံုး႐ႈံးႏိုင္ေတာ့။ ဤကား အဆံုးဘ၀တည္း။ ဘ၀တစ္ဖန္ျပန္၍ ျဖစ္ျခင္းမရွိၿပီ” ဟုသိျမင္ေသာ (ျပန္၍ ဆင္ျခင္သိေသာ ပစၥေ၀ကၡဏာ) ဉာဏ္သည္ျဖစ္ေပၚလာသည္။
ဣဒမေ၀ါ စ ဘဂ၀ါ အတၱမနာ ပၪၥ၀ဂၢိယာ ဘိကၡဴ ဘဂ၀ေတာ ဘာသိတံ အဘိနႏၵဳႏၲိ။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤစကားအား မိန္႔ေသာအခါ၊ ပၪၥ၀ဂၢီငါးပါးတို႔သည္ ႏွစ္လိုကုန္သည္ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားေဟာေသာ တရားေတာ္အား ႏွစ္ၿခိဳက္၀မ္းေျမာက္ၾကကုန္၏။
(၅) အသွ်င္ေကာ႑ည ေသာတာပန္တည္ျခင္း
ဣမသၼႎ စ ပန ေ၀ယ်ာကရဏသၼႎ ဘညမာေန အာယသၼေတာ ေကာ႑ညႆ ၀ိရဇံ ၀ီတမလံ ဓမၼစကၡဳံ ဥဒပါဒိ “ယံ ကိၪၥိ သမုဒယဓမၼံ, သဗၺံ တံ နိေရာဓ ဓမၼ” ႏၲိ။
ဤသို႔ (ဂါထာမဖက္) စကားေျပ သက္သက္ျဖင့္ ေဟာၾကားအပ္ေသာအခါ၊ အသွ်င္ေကာ႑ညအား “ျဖစ္ျခင္းသေဘာရွိေသာ တရားအလံုးစံုတို႔သည္ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာရွိကုန္သည္”ဟူေသာ ကိေလသာစင္ၾကယ္သည့္ (ေသာတာပတၱိမဂ္ေခၚ) တရားအျမင္သည္ ျဖစ္ေပၚ၍လာ၏။
(၆) နတ္ျဗဟၼာတို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးျခင္း
(၁) ပ၀တၱိေတ စ ပန ဘဂ၀တာ ဓမၼစေကၠ, ဘုမၼာ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။
ဤသို႔ ျမတ္စြာဘုရားသည္ (သစၥာေလးခ်က္) တရားစက္ကို လည္ေစေသာ္ -
“ေလာကတြင္ သမဏ ျဗာဟၼဏ နတ္ မာရ္နတ္ ျဗဟၼာ တစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ် မေဟာႏိုင္ေသာ အတုမရွိသည့္ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကို ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဗာရာဏသီျပည္ ဣသိပတနမည္ေသာ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၌ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏”ဟု ဘုမၼစိုးနတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။
(၂) ဘုမၼာနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, စတုမဟာရာဇိကာ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။
ဘုမၼစိုးနတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု စတုမဟာရာဇ္နတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။
(၃) စတုမဟာရာဇိကာနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, တာ၀တႎသာ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။
စတုမဟာရာဇ္နတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု တာ၀တႎသာနတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။
(၄) တာ၀တႎသာနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, ယာမာ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။
တာ၀တႎသာနတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု ယာမာနတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။
(၅) ယာမာနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, တုသိတာ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။
ယာမာနတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု တုသိတာနတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။
(၆) တုသိတာနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, နိမၼာနရတိ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။
တုသိတာနတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု နိမၼာနရတိနတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။
(၇) နိမၼာနရတီနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, ပရနိမၼိတ၀သ၀တၱီ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။
နိမၼာနရတိနတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု ပရနိမၼိတ၀သ၀တၱီနတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။
(၈) ပရနိမၼိတ၀သ၀တၱီနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, ျဗဟၼကာယိကာ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။
ပရနိမၼိတ၀သ၀တၱီနတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု ျဗဟၼာတို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။
ဣတိဟ, ေတန ခေဏန, ေတန လေယန, ေတန မုဟုေတၱန ယာ၀ ျဗဟၼေလာကာ သေဒၵါ အဗၻဳဂစၧိ။ အယၪၥ ဒသသဟႆိ ေလာကဓာတု သံကမၸိ သမၸကမၸိ သမၸေ၀ဓိ။ အပၸမာေဏာ စ ဥဠာေရာ ၾသဘာေသာ ေလာေက ပါတု ရေဟာသိ အတိကၠမၼ ေဒ၀ါနံ ေဒ၀ါႏုညာ၀ႏၲိ။
ဤသို႔လွ်င္ ထိုအခ်ိန္ ထိုအခါ ထိုကာလ၌ ေကာင္းခ်ီးေပးသံတို႔သည္ျပန္႔ႏွံ႔တက္၏။ ဤတစ္ေသာင္းေသာ ေလာကဓာတ္သည္လည္း တုန္လႈပ္၏။ ျပင္းစြာ တုန္လႈပ္၏။ ထက္၀န္းက်င္ တုန္လႈပ္၏။ အတိုင္းအရွည္မရွိ ႀကီးမားေသာ အေရာင္အလင္းသည္လည္း နတ္တို႔၏ အာႏုေဘာ္ကို ေက်ာ္လြန္၍ ေလာက၌ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာ၏။
(၇) အသွ်င္ေကာ႑ည ရွင္ရဟန္းျပဳျခင္း
အထ ေခါ ဘဂ၀ါ ဣမံ ဥဒါနံ ဥဒါေနသိ “အညာသိ ၀တ ေဘာ ေကာ႑ေညာ, အညာသိ ၀တ ေဘာ ေကာ႑ေညာ” တိ။ ဣတိ ဟိဒံ အာယသၼေတာ ေကာ႑ညႆ ‘အညာသိေကာ႑ေညာ’ ေတြ၀ နာမံ အေဟာသိ။
ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ “ရဟန္းတို႔ ေကာ႑ညသည္ (သစၥာေလးပါးတရားကို) သိေလၿပီတကား။ ရဟန္းတို႔ ေကာ႑ညသည္ (သစၥာေလးပါးတရားကို) သိေလၿပီတကား”ဟု ဥဒါန္းကို က်ဴးရင့္ေတာ္မူ၏။ ဤသို႔ က်ဴးရင့္ေတာ္မူေသာေၾကာင့္ အသွ်င္ေကာ႑ညအား “အညာသိေကာ႑ည” ဟူ၍သာလွ်င္ အမည္တြင္ေလ၏။
အထ ေခါ အာယသၼာ အညာသိေကာ႑ေညာ ဒိ႒ဓေမၼာ ပတၱဓေမၼာ ၀ိဒိတဓေမၼာ ပရိေယာဂါဠဓေမၼာ တိဏၰ၀ိစိကိေစၧာ ၀ိဂတကထံကေထာ ေ၀သာရဇၨပၸေတၱာ အပရပၸစၥေယာ သတၳဳသာသေန ဘဂ၀ႏၲံ ဧတဒေ၀ါစ - “လေဘယ်ာဟံ, ဘေႏၲ, ဘဂ၀ေတာ သႏၲိေက ပဗၺဇံ လေဘယ်ံ ဥပသမၸဒ” ႏၲိ။
ထို႔ေနာက္ အသွ်င္အညာသိေကာ႑ညသည္ တရားသို႔ ျမင္ၿပီး, ေရာက္ၿပီး, သိၿပီး, သက္၀င္ၿပီးျဖစ္၍၊ (သို႔ေလာ သို႔ေလာ)ယံုမွားျခင္းကို လြန္ေျမာက္ၿပီးျဖစ္၍၊ ျမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာ၌ ရဲရင့္ျခင္းသို႔ေရာက္ၿပီး၍၊ ဘုရားမွတစ္ပါး ကိုးစားထိုက္သူ မရွိသည္ျဖစ္၍ “အသွ်င္ဘုရား… ကၽြႏု္ပ္သည္ ျမတ္စြာဘုရားထံတြင္ ရဟန္းအျဖစ္ကို ရလိုပါသည္” ဟုေလ်ာက္ထား၏။
“ဧဟိ ဘိကၡဴ” တိ ဘဂ၀ါ အေ၀ါစ “သြာကၡေတာ ဓေမၼာ, စရ ျဗဟၼစရိယံ သမၼာ ဒုကၡႆ အႏၲကိရိယာယာ” တိ။ သာ၀ တႆ အာယသၼေတာ ဥပသမၸဒါ အေဟာသီတိ။
“ရဟန္း လာေလာ့ (ဧဟိ ဘိကၡဴ) … တရားကုိ ေကာင္းစြာေဟာအပ္ၿပီ၊ ဆင္းရဲ၏ အဆံုးကိုျပဳျခင္းငွါ ျမတ္ေသာအက်င့္ကို ေကာင္းစြာက်င့္ေလာ့” ဟု ျမတ္စြာဘုရားသည္ မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ထိုစကားျဖင့္ပင္ အသွ်င္ေကာ႑ညသည္ ပၪၥင္းအျဖစ္ (ဥပသမၸဒါ) အျဖစ္သို႔ေရာက္ေလသည္။
>>>Read more>>> >>

Tuesday, 29 November 2011

အကုသိုလ္ ႏွင့္ ပန္းတုိင္ - ရေဝႏြယ္(အင္းမ)

တစ္ခါတုန္းက အလြန္လွတဲ့ ဗာရာဏသီမင္းတစ္ပါး ရွိပါတယ္။ သူ႔ကုိျမင္လုိက္ရ တဲ့သူေတြဟာ ထပ္ခါထပ္ခါ ျပန္ၾကည့္ခ်င္စိတ္ ျဖစ္ၾကရပါတယ္တဲ့။ တစ္ေန႔ေတာ့ ဗာရာဏသီမင္းဟာ ၿမိဳ႔ထဲကုိ လွည့္လည္ ပါတယ္။ တစ္ေနရာ အေရာက္မွာေတာ့ သူေ႒း တစ္ေယာက္ရဲ႕ မယားက ေလသာ ျပတင္းေပါက္ကေန မင္းကုိ ရပ္ၾကည့္ ေနပါတယ္။ မင္းလည္း ရပ္ၾကည္ေနတဲ့ အမ်ိဳးသမီးကုိ ျမင္ၿပီးတပ္မက္တဲ့ ရာဂစိတ္ ေတြျဖစ္သြား ပါတယ္။ ဒီေတာ့ အမတ္တစ္ေယာက္ကုိ ေခၚၿပီး “အဲဒီမိန္းမမွာ ေယာက္်ား ရွိမရွိ” စုံစမ္း ခုိင္းပါတယ္။ အမတ္ကလည္း စုံစမ္းၿပီး ေယာက္်ားရွိေၾကာင္း ျပန္ေလွ်ာက္ျပပါတယ္။
          မင္းဟာျဖစ္ေနတဲ့ တပ္မက္စိတ္ေတြကုိ ၾကည့္ၿပီး “ငါဟာ နတ္သမီးေတြလုိ လွေနတဲ့ ေမာင္းမမိႆံ နွစ္ေသာင္း အလယ္မွာ တစ္ေယာက္တည္း အလုိရွိသလုိ ေပ်ာ္ေမြ႔ေနတယ္။ ဒီမိန္းမ နွစ္ေသာင္းနဲ႔ ေရာင့္ရဲျခင္း မရွိဘဲ သူတစ္ပါး မယားအေပၚမွာ ရာဂစိတ္ေတြ ျဖစ္လုိက္ ေသးတယ္၊ ဒီတဏွာ ရာဂဟာ အပါယ္ကုိ ဆြဲခ်လိမ့္မယ္” လုိ႔ တဏွာရာဂ အျပစ္ကုိ ဉာဏ္နဲ႔ ၾကည့္ပါတယ္။ ဗာရာဏသီမင္းက ဆက္ၿပီး “ငါ ဒီတဏွာရာဂကုိ အခုပဲရွင္းပစ္ မယ္” ဆုိၿပီး မင္းအျဖစ္ကုိစြန္႔ၿပီး ရဟန္းျပဳ လုိက္ပါတယ္။ ရဟန္းဘဝနဲ႔ပဲ ဝိပႆနာတရား ကုိႀကိဳးႀကိဳးစားစား အားထုတ္လုိက္တာ ပေစၥကဗုဒၶါ ျဖစ္သြား ပါေတာ့တယ္။
သုတၱနိပါတ္အ႒ကထာ ပထမတြဲ
ခဂၢဝိသာဏသုတ္၊ စာမ်က္နွာ ၁၁၁၊၁၁၂။
          ဗာရာဏသီမင္း ျဖစ္လုိက္တဲ့ ရာဂစိတ္က တကယ္ဆုိ အကုသိုလ္ပါ။ ဒါေပမယ့္ ဗာရာဏသီ မင္းကေတာ့ အဲဒီ အကုသိုလ္စိတ္ကုိပဲ အမွီျပဳၿပီး လမ္းဆုံးပန္းတုိင္ တစ္ခုဆီ အေရာက္လွမ္းႏုိင္ ခဲ့ပါတယ္။ ဒီေတာ့ အကုသိုလ္ ျဖစ္တုိင္းလည္း ေၾကာက္စရာ မလုိပါဘူး။ အကုသိုလ္ကေန ကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္ ျပန္လုပ္ယူရမွာပါ။ ျပန္လုပ္ယူနည္း ေတြလည္း ျမတ္စြာဘုရားကေဟာျပထားတာပါ။
          အကုသုိလ္ ျဖစ္တုိင္း စိတ္ဆင္းရဲ ေနရမယ္ဆုိရင္ တစ္သက္လုံး စိတ္ဆင္းရဲေန ရေတာ့မွာပါ၊ သာသနာဟာ အားလုံးရဲ့ ေထာက္ရာ တည္ရာ အားကုိးရာပါ။ ကိေလသာ မကင္းေသးတဲ့ ပုထုဇဥ္ဘဝမွာ အကုသုိလ္ကေတာ့ ျပဳမိၾကမွာပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ ျပဳမိတဲ့ အကုသိုလ္ကုိ အမွီျပဳၿပီး စီးပြားေရး စကားနဲ႔ ေျပာရမယ္ ဆုိရင္ေတာ့ ျဖစ္လာတဲ့ အကုသိုလ္ကုိပဲ အရင္းအႏွီး လုပ္ၿပီး ကုသိုလ္ကုန္ေခ်ာ ျပန္ထုတ္ ယူရမွာပါ။ တစ္ဆင့္ ျမွင့္ၿပီး ေျပာရရင္ ဝိပႆနာ ကုန္ေခ်ာအထိ ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရမွာပါ။ ဗာရာဏသီ မင္းဟာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အကုသိုလ္ ကုိပဲ အရင္းအႏွီး လုပ္ၿပီး ပေစၥက ဗုဒၶါ ျဖစ္သြားတာပါ။
          မနက္အိပ္ရာက ႏုိးရင္မထေသးဘဲ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ တုိးတုိးေလး ျပန္ေမးသင့္တဲ့ ေမးခြန္း တစ္ခုရွိပါတယ္။
          လူ႔ဘဝ ေရာက္လာတာ ဘာလုပ္ဖုိ႔လဲ?
          အေျဖကေတာ့ လမ္းသုံးသြယ္ကုိ အာရုံျပဳၾကည့္ရမွာပါ။
          လမ္းသုံးသြယ္ ရွိပါတယ္။ ကံလမ္းရယ္၊ စ်ာန္လမ္းရယ္၊ ဉာဏ္လမ္း ရယ္ပါ။ ဒါန သီလေတြ ျပဳတာက ကံလမ္းက သြားတာပါ။ ကံလမ္းက သြားရင္ လူ႔ျပည္၊ နတ္ျပည္ကုိ ေရာက္ပါတယ္။ သမထ တရားေတြ ပြားမ်ားအားထုတ္ တာက စ်ာန္လမ္းက သြားတာပါ။ စ်ာန္လမ္းက သြားရင္ျဗဟၼာ့ျပည္ကုိ ေရာက္ပါတယ္။ ဝိပႆနာ တရားေတြ ပြားမ်ား အားထုတ္တာက ဉာဏ္လမ္းက သြားတာပါ။ ဉာဏ္လမ္းကသြားရင္ နိဗၺာန္ကုိ ေရာက္ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာဝင္ တစ္ေယာက္ရဲ႕ ပန္းတုိင္ဟာ နိဗၺာန္ပါ။ နိဗၺာန္ ေရာက္ဖုိ႔ အတြက္ ဉာဏ္လမ္းက သြားရမွာပါ။ ဒီေတာ့ ကံလမ္း၊ စ်ာန္လမ္းေလာက္ နဲ႔ တင္းတိမ္ေနလုိ႔ မရပါဘူး။ ဉာဏ္လမ္းေခၚတဲ့ ဝိပႆနာ တရားကုိလည္း အားထုတ္ရဦး မွာပါ။
          ၿပီးေတာ့ လမ္းသုံးသြယ္ကုိ အာရုံျပဳလုိက္ရင္လည္း ရာထူးဌာနႏၲရ, ေငြေၾကးဥစၥာ, ေျခြရံသင္းပင္း ဆုိတာေတြလည္း ဘာမွမဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။ 
     လူ႔ဘဝေတာ့ ေရာက္လာပါရဲ့ ဒါေပမယ့္ လူ႔ဘဝ ေရာက္လာၿပီး ဒီဝိပႆနာ တရား ေလးမွ အားမထုတ္ရဘဲ ေသသြားရတယ္ ဆုိရင္ေတာ့ လူ႔ဘဝရလာတာ မတန္ပါဘူး။ ဝိပႆနာတရား အားမထုတ္ရဘဲ ေသသြားၾကရတဲ့ သူေတြလည္း အမ်ားႀကီးရွိမွာပါ။
          ဉာဏ္လမ္းေခၚတဲ့ ဝိပႆနာ တရားဟာ သာသနာတြင္း ကာလမွာပဲ ရရွိတာပါ။ သာသနာပ ကာလမွာမရပါဘူး။ သာသနာပ ကာလမွာ ကံလမ္းနဲ႔ စ်ာန္လမ္းပဲ ရွိတာပါ။ ဆုိလုိတာက ကံလမ္း၊ စ်ာန္လမ္း ေလာက္နဲ႔ စိတ္မခ်ရ ေသးပါဘူး။ ဉာဏ္လမ္းေခၚတဲ့ ဝိပႆနာ တရားအားထုတ္ၿပီး အနည္းဆုံး ေသာတာပန္ျဖစ္မွ ဘဝကစိတ္ခ်ရတာပါ။ ေသာတာပန္ ျဖစ္သြားရင္ေတာ့ အပါယ္ မက်ေတာ့ပါဘူး။
          ေသာတာပန္ ျဖစ္ေအာင္ အားမထုတ္ႏုိင္ ေသးရင္ေတာင္ အငယ္စား ေသာတာပန္ လုိ႔ေခၚတဲ့ စူဠေသာတာပန္ အဆင့္ေလာက္ေတာ့ ရေအာင္ အားထုတ္ၾကရမွာပါ။ စူဠ ေသာတာပန္ဆုိတာ အေၾကာင္းနဲ႔ အက်ိဳးကုိ ခြဲျခားသိတဲ့ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္ အထိ ေရာက္တဲ့ ေယာဂီကုိ စူဠေသာတာပန္လုိ႔ ေခၚတာပါ။ စူဠေသာတာပန္ ျဖစ္ရင္လည္း သုဂတိဘဝ ျမဲတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။
          ဉာဏ္စဥ္အတုိင္း ေျပာမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္က ဒုတိယဉာဏ္စဥ္ ပါ။ ပထမဉာဏ္စဥ္က နာမ္ရုပ္ကုိ ပုိင္းျခားသိတဲ့ နာမရူပ ပရိေစၦဒဉာဏ္စဥ္ပါ။
          ဒီဉာဏ္စဥ္ ႏွစ္ပါးကိုေတာ့ တရားကုိ ရုိရုိေသေသ ရႈမွတ္တဲ့ ေယာဂီတုိင္း ေတြ႔ၾက ရတာ မ်ားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ ဝင္တုိင္း ဒီဉာဏ္စဥ္ နွစ္ခုေလာက္ေတာ့ ရေအာင္ အားထုတ္ၾကရမွာပါ။ တခ်ိဳ႕ အေလ့အက်င့္မ်ားတဲ့ ေယာဂီေတြဆုိ ကုိယ့္အိမ္ ဘုရားခန္း ထဲမွာ ထုိင္လုိက္တာနဲ႔ ဒီဉာဏ္စဥ္ နွစ္ခုကုိ ခ်က္ခ်င္း ေတြ႔ၾကရတယ္လုိ႔ ဆုိပါ တယ္။
          ဘဝမွာ ဝိပႆနာတရားထက္ ေပ်ာ္စရာေကာင္းတာ ဘာမွမရွိပါဘူး။ ဝိပႆနာ တရားေတြနဲ႔ ေပ်ာ္တာပဲ ေကာင္းပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက ဝိပႆနာ ပီတိသုခနဲ႔ ေပ်ာ္ေမြ႔ ေနရတာဟာ လူသာမန္ေတြ မဆုိထားနဲ႔ နတ္သာမန္ေတြ ေတာင္မွ မေပ်ာ္ေမြ႔ႏုိင္တဲ့ ေပ်ာ္ေမြ႔ျခင္းကုိ ရရွိပါတယ္လုိ႔ ေဟာျပထားတာပါ။
          ဘယ္ေနရာမွာပဲ ေရာက္ေနေရာက္ေန၊ ဘယ္လုိ အေျခအေနပဲ ရွိေနေန၊ ဘယ္ေလာက္ပဲ ခ်မ္းသာခ်မ္းသာ တကယ္ေလွ်ာက္ရမွာက ဉာဏ္လမ္းပါ။
          ဒါေတြက ကုိယ့္ဟာကုိယ္ တစ္ေယာက္တည္း ရွိတဲ့အခါ လမ္းသုံးသြယ္ကုိ အာရုံျပဳ လုိက္ရင္ တရားသေဘာေလးေတြ ေပၚလာတာ မ်ားပါတယ္။ အဲဒီအခါမ်ိဳးမွာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အေတြးေလးနဲ႔ တရားျပန္ေဟာလုိ႔ လည္းရတာပါပဲ။ တရားေဟာ သူလည္းကုိယ္ တရားနာသူလည္း ကုိယ္ပါ။ တရားဆုိတာ သူမ်ား ေဟာမွတင္ မဟုတ္ပါဘူး၊ ကုိယ့္ကုိယ္ ကုိလည္း ျပန္ေဟာရမွာပါ။ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ တရားေဟာ တယ္ဆုိတာ ကုိယ့္ကုိယ့္ကုိ ျပန္ထိန္းေၾကာင္းတာပါပဲ။
          ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ တရားေဟာရင္း ကုိယ္ဘယ္လမ္း ေလွ်ာက္ေနတယ္ ဆုိတာ ျပန္ၾကည့္ရမွာပါ။ ကံလမ္း၊ စ်ာန္လမ္း ေလာက္ပဲ ရွိေသးတယ္ ဆုိရင္ေတာ့ က်န္ေနတဲ့ သက္တမ္းေလးမွာ ဉာဏ္လမ္းေပၚ ေရာက္ေအာင္ ေရႊ႔ယူဖုိ႔ပါပဲ။ ဉာဏ္လမ္းေပၚေရာက္ သြားရင္ က်န္တာေတြက ဘာမွမဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။
          ဉာဏ္လမ္းေပၚ ေလွ်ာက္တဲ့အခါ စာအုပ္ဖတ္ၿပီး ေလွ်ာက္ဖုိ႔ဆုိတာ မလြယ္လွပါဘူး။ ဒါက အတိတ္အတိတ္ ဘဝက ပါရမီပါခဲ့တဲ့ သူေတြအတြက္သာ အဆင္ေျပတာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ရိပ္သာတစ္ခုခုမွာ သြားၿပီး နည္းသြားယူရမွာပါ။ ဆယ္ရက္, တစ္လ, ခ်က္ခ်င္းႀကီး မဝင္ႏုိင္ေသးရင္ေတာင္ ပထမသုံးရက္ ဝင္ၾကည့္၊ အဆင္ေျပရင္ ေနာက္ ဒုတိယ အႀကိမ္က်ေတာ့ ငါးရက္ဝင္ၾကည့္၊ ေနာက္တတိယ အႀကိမ္က်ေတာ့ ဆယ္ရက္၊ တစ္လ စသည္ျဖင့္ တုိးတုိးသြားရုံပါ။
          ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက (၆ဝ)ျပည့္ ပင္စင္ယူမွပဲ အားထုတ္ဖုိ႔ စိတ္ကူးၾကတာပါ။ (၆ဝ) ေနာက္ပိုင္းဆုိ ရုပ္အုိ နာမ္အုိ ျဖစ္သြားတဲ့ အတြက္ လူငယ္တစ္ေယာက္လုိ အားထုတ္လုိ႔ မေကာင္းေတာ့ပါဘူး။ ဒီၾကားထဲ က်န္းမာေရး မေဖာက္ဘူး လုိ႔လည္း မေျပာႏုိင္ပါဘူး။ က်န္းမာေရး ေဖာက္ျပီး ခုတင္ေပၚေရာက္မွ တရားအားထုတ္နည္း သင္ေပးရတဲ့ ကမၼ႒ာန္း ဆရာမွာလည္း စိတ္ရွိတုိင္း သင္မေပး ႏုိင္ေတာ့ပါဘူး၊ ပင္စင္မယူခင္ ငယ္တုန္းအားထုတ္ ထားရမွာပါ။ ပင္စင္ယူျပီးတာနဲ႔ အရွိန္မပ်က္ ဆက္အားထုတ္ သြားရင္ မခက္ေတာ့ပါဘူး။
          ဒီလုိပါပဲ၊ ပင္စင္ မယူခင္လည္း ကံလမ္း၊ စ်ာန္လမ္း၊ ဉာဏ္လမ္း ေပၚေရာက္ေအာင္ ေရႊ႔ေရႊ႔ယူသြား ရမွာပဲ။
          ဥပမာ၊ ကုိယ့္ရုံးကုိ လူတစ္ေယာက္ စာရြက္တစ္ရြက္ လာယူမယ္၊ တျခားကိစၥ တစ္ ခုေၾကာင့္ ခ်က္ခ်င္း မေပးႏုိင္တာကုိ ေရာက္လာသူက မေက်နပ္ စကားေျပာလာမယ္၊ ဒါကုိ ကုိယ္က ျပဳံးၿပဳံးေလးနဲ႔ ဘာမွ ျပန္မေျပာဘဲ ကာယကံနဲ႔ ဝစီကံကုိ ေစာင့္ထိန္း လုိက္တာက သီလကုသိုလ္ ျဖစ္သြားတာပါ၊ စာရြက္လာယူတဲ့ သူကုိၾကည့္ၿပီး “ငါလုပ္ေပးလုိက္တဲ့ အတြက္ သူ႔မိသားစု အစစအရာရာ အဆင္ေျပပါေစ”လုိ႔ ေမတၱာပို႔ေပး ေနတာက သမထကုသိုလ္ ျဖစ္သြားတာပါ။ ကိုယ္လုပ္ေပး လုိက္ရတဲ့ အတြက္ ေက်နပ္ဝမ္း ေျမာက္မႈျဖစ္မယ္၊ ဒါဆုိ ကုိယ့္စိတ္ကုိယ္ ျပန္ၾကည့္ၿပီး “ဝမ္းသာတယ္၊ ဝမ္းသာတယ္”လုိ႔ ရႈမွတ္လုိက္တာက ဘာဝနာ ကုသိုလ္ ျဖစ္သြားတာပါ။
          ဒါက အလုပ္လုပ္ရင္း ရုံးထဲမွာတင္ ျမတ္စြာဘုရား ေလွ်ာက္ေစခ်င္တဲ့ ကံလမ္း၊ စ်ာန္လမ္း၊ ဉာဏ္လမ္းေပၚ ေရာက္ေအာင္ ေရႊ႔ယူ လုိက္တာပါ။ ပုိက္ဆံလည္း မကုန္ပါဘူး။
          ခႏၶာရွိေနတဲ့ အတြက္၊ မိသားစု ရွိေနတဲ့ အတြက္ ရာထူးဌာနႏၲရ၊ ေငြေၾကး ဥစၥာေတြ ကေတာ့ လုိအပ္ ေနတာပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ ဒီရာထူး ဌာနႏၲရ၊ ေငြေၾကး ေတြကုိပဲ ဒါနသေဘာ၊ သီလသေဘာ၊ ဘာဝနာသေဘာ ျဖစ္ေအာင္ ေျပာင္းယူရမွာပါ။
          တစ္ခါတေလ က်ေတာ့လည္း ဘဝေတြက ခက္ေတာ့ အခက္သား ပါပဲေလ။ ကုိယ့္ဘဝ ကုိယ္စိတ္တုိင္း မက်တဲ့သူက မ်ားပါတယ္။ ဒီလုိပါပဲ၊ စိတ္တုိင္းက်ျခင္း မက်ျခင္္း ေတြနဲ႔ပဲ ဘဝေတြက ျဖတ္သန္း ေနၾကရတာပါ။ ႏွစ္ဆယ့္တစ္ ရာစု ရဟန္း တစ္ပါးရဲ႕ ဘ၀ဟာလည္း မသက္သာလွပါဘူး။ ရဟန္းနဲ႔ေငြ, ေငြနဲ႔ရဟန္း ဘာမွ မဆုိင္လွ ေပမယ့္ ေငြမရွိျပန္ ရင္လည္း အဲဒီရဟန္း တစ္ပါးအတြက္ ခက္ခဲ မႈေတြနဲ႔ပါ။ လူေတြဆုိ အထူးေျပာစရာ မလုိေတာ့ပါဘူး။
          ပုထုဇဥ္ လူသား တစ္ေယာက္ရဲ႕ဘ၀မွာ ေလာကီ က်ဳိးေတြကေတာ့ လုိအပ္ခ်က္ တစ္ခု အေနနဲ႔ကို လုိအပ္ေနတာပါ။ ေလာကီ က်ဳိးေတြကို ငဲ့လြန္း ေနျပန္ရင္လည္း တရား အားထုတ္ရတာ အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ ျပည့္စုံျခင္း၊ မျပည့္စုံျခင္း ေတြကေတာ့ ရွိၿမဲရွိေနမွာပါ။ အဲဒီ အထဲကမွ တရားအားထုတ္ ျဖစ္ေနတယ္ ဆုိရင္ပဲ ဘ၀က ျပည့္စုံမႈ တစ္ခုအေနနဲ႔ ၿပီးျပည့္စုံ ေနေတာ့တာပါ။ တရားမွတ္ေနတဲ့ အခ်ိန္ ေလးဟာ ေလာကီ က်ဳိးေတြကုိ ေမ့ေနတာက မ်ားပါတယ္။ တဒဂၤ ေမ့ေနရင္ တဒဂၤ စိတ္ခ်မ္းသာ ေနတာပါပဲ။
          ျမတ္စြာဘုရားက ပရိနိဗၺာန္ စံခါနီးမွာ “မေမ့ၾကနဲ႔၊ မေမ့ၾကနဲ႔” လုိ႔ေနာက္ဆုံး စကား အေနနဲ႔ မွာခဲ့ပါတယ္။ “မေမ့ၾကနဲ႔” ဆုိတာ ဝိပႆနာ တရားအားထုတ္ဖုိ႔ မေမ့ၾကနဲ႔လုိ႔ ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေတြကုိ ေထာက္ၿပီး လူ႔ဘဝ ေရာက္လာတာ ဝိပႆနာ တရား အားထုတ္ဖုိ႔ပါပဲ။
          ဗာရာဏသီ မင္းဟာ ကုိယ္ျဖစ္တဲ့ အကုသိုလ္ ေလးကုိၾကည့္ၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ျပန္ တရား ေဟာခဲ့တာပါ။ ေဟာရုံတင္ ရပ္မထားဘဲ ဝိပႆနာ တရားကို ဆက္အားထုတ္ ခဲ့တာပါ။ လမ္းသုံးသြယ္နဲ႔ ေျပာရင္ ဉာဏ္လမ္းေပၚ ေရာက္ေအာင္ ေလွ်ာက္ၿပီး ပေစၥက ဗုဒၶါျဖစ္ သြားတာပါ။
          ဘာပဲေျပာေျပာ လူ႔ဘဝ ရခုိက္ေလးမွာ ကံလမ္း, စ်ာန္လမ္း ေလာက္နဲ႔တင္ တင္းတိမ္ မေနဘဲ ဉာဏ္လမ္းေပၚကုိလည္း ေရာက္ေအာင္ ေလွ်ာက္ဖုိ႔ပါပဲေလ။
          ေၾသာ္... ေနာက္ဆုံး က်ေတာ႔လည္း တရားအားထုတ္ေနတာပဲ အေကာင္းဆုံး ပါပဲေလ။
>>>Read more>>> >>